معماران معاصر ایران, اتووود - بزرگترین سایت معماری
ثبت نام عضو جدید ایمیل آدرس: رمز عبور : رمز عبور را فراموش کردم

به جامعترین سامانه ارتباطی و اطلاع رسانی معماران معاصر ایران خوش آمدید خانه |  ثبت نام |  تماس با ما |  درباره ما |  قوانین سایت |  راهنما |  تبلیغات




موضوعـات مــعـماری
منظر شهری   - 1401
معماری؛ خیر مشترک و امید اجتماعی   - 22
معماری و دیگر حوزه های فکر   - 1353
معماری مجازی   - 22
نظریه معماری   - 1043
جشن نامه اتووود   - 21
طراحي داخلي   - 956
زاها حدید از نگاه معماران ایرانی   - 20
سازه های شهری   - 900
زنانِ معمارِ ایرانی و سقف شیشه ای در نوزده روایت   - 20
تکنولوژی ساخت   - 886
پردیس ویترا   - 18
معماری حوزه عمومی   - 817
معماری و رسانه   - 18
مرزهای معماری   - 811
معماری کوچک مقیاس   - 17
نظریه شهری   - 744
معماری و نقاشی   - 17
المان شهری   - 740
20 بنا که هرگز ساخته نشد   - 17
نگاه نو به سكونت   - 739
جهان علمیْ تخیلی   - 17
معماری و سیاست   - 643
کارگاهْ مسابقه قوام الدین شیرازی   - 16
کلان سازه   - 632
مسابقه مرکز اجتماعی شهر صدرا   - 15
معماری مدرن   - 564
معماری ـ موسیقی   - 15
معماری پایدار   - 538
معماری بایومورفیک   - 15
منتقدان معماری   - 506
شهرهای در حرکت   - 14
آرمان شهرگرایی   - 485
رابرت ونتوری در بیست و پنج روایت   - 14
روح مکان   - 476
معماری و روانشناسی   - 14
برنامه ریزی شهری و منطقه ایی   - 474
ویلا ساوا ـ لوکوربوزیه   - 13
طراحی صنعتی   - 470
معماری و هوش مصنوعی   - 12
معماری تندیس گون   - 469
فیلم پارازیت ساخته بونگْ جونْ هو   - 12
نوسازی و بهسازی بافت های شهری   - 458
معماری و گیم   - 11
معماری منظر   - 455
معماری و ادبیات   - 11
معماری شمایل گون   - 431
ده کتاب که هر معمار باید بخواند   - 11
باز زنده سازی   - 397
کنگو کوما ـ استادیوم ملی توکیو   - 10
هنر مدرنیستی   - 378
کلیسای رونشان ـ لوکوربوزیه   - 10
توسعه پایدار   - 377
بی ینال ونیز   - 10
آینده گرایی   - 377
درس گفتارهای اتووود   - 9
معماری یادمانی   - 356
لیوینگ آرکیتکچر   - 9
تراشه های کانسپچوال   - 334
مسابقه دانشجویی اتووود ـ دوردوم. مسابقه دوم   - 9
معماریِ توسعه   - 332
مسابقه دانشجویی اتووود ـ دوردوم. مسابقه اول   - 8
معماری سبز   - 321
معماری جنگلی   - 8
طراحی نئولیبرال   - 310
مینت د سیلوا به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری پست مدرن   - 288
گونتا اشتلزل به روایت آلیس راستورن   - 7
اتووود کلاسیک   - 273
معماری بیابانی   - 7
بدنه سازی شهری   - 262
طراحی و ضایعات به روای آلیس راستورن   - 7
تغییرات اقلیمی   - 261
شارلوت پریاند به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری محلی   - 259
اتوره سوتساس به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری محدود   - 253
باوهاوس به روایت آلیس راستورن   - 7
محوطه سازی   - 252
لوسی رای به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری ارزان   - 251
مارسل بروئر به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری تجربی   - 248
چارلز رنه مکینتاش به روایت آلیس راستورن   - 7
کتابخانه ی اتووود   - 244
باکمینستر فولر به روایت آلیس راستورن   - 7
بنای محدود   - 229
طراحی در بازی و تاج و تخت به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری های تک   - 220
سائول باس به روایت آلیس راستورن   - 7
گرمایش زمین   - 219
میس ون در روهه به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری انتقادی   - 203
معماری و عکاسی به روایت آلیس راستورن   - 7
مسکن حومه شهری   - 201
طراحی روی بام به روایت آلیس راستورن   - 7
مسکن عمومی   - 194
جنبش "جانِ سیاهان مهم است" و مسئله‌ی طراحی به روایت آلیس راستورن   - 7
زنان و معماری   - 191
کارلو اسکارپا به روایت آلیس راستورن   - 7
عکاسی   - 178
ریچارد نویترا به روایت آلیس راستورن   - 7
هنر انتزاعی   - 177
طراحی در زمانه بحران به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری ـ سینما   - 176
معماری تخت جمشید   - 7
پروژه های دانشجویی از سراسر جهان   - 165
رقابت مجتمع چندعملکردی شهید کاظمی قم   - 7
گرافیک   - 161
پاویون ایران ـ بی ینال ونیز 2016   - 7
فضای منفی   - 147
آلوار و آینو آلتو به روایت آلیس راستورن   - 7
مسکن روستایی   - 142
هشت کوتاه نوشته در مورد پوپولیسم   - 7
هنر گفت و گو   - 141
ده پروژه کمتر شناخته شده لوکوربوزیه متقدم   - 7
طراحی مبلمان   - 127
طراحی و پناهجویان   - 7
معماری ژاپن   - 126
ردلف شیندلر به روایت الیس راستورن   - 7
معماری ایران   - 114
صد و بیست و یک تعریف معماری   - 6
بلندمرتبه ها   - 112
آیلین گری به روایت آلیس راستورن   - 6
ترسیمات معماری   - 105
معماری و فضای زیرساخت های نرم   - 6
معماری و فاجعه   - 95
معماری خوانی   - 6
اتووود ـ ایران معاصر   - 88
منبع شناسی اتووود   - 6
معماری مذهبی   - 87
ورنر پنتون به روایت آلیس رستورن   - 6
معماران و چالش انتخاب معماری   - 86
تناقض هاوپیچیدگی ها:تئوریهای پیچیدگیِ ونتوری وجیکوبز   - 5
معماری فاشیستی   - 80
معماری مصر   - 5
اکسپو   - 79
پنج پروژه لوکوربوزیه متاخر که هیچگاه ساخته نشدند   - 5
پالپ نیوز ِ اتووود   - 68
فرهنگ نفت   - 5
معماری هند   - 66
اتومبیل در چهار روایت کوتاه از بری ریچاردز   - 4
معماری چین   - 63
چهار یادداشت برای علی اکبر صارمی   - 4
ویروس کرونا و معماری   - 63
شهرسازی کوچک مقیاس   - 4
معماری و هنر انقلابی   - 62
بلوپرینت   - 4
مدرنیته؛ از نو   - 61
اتووودْ آبزرور   - 4
ویرانه ها   - 58
فرایند خلاقیت چهار پیشگام معماری مدرن   - 4
اقتصادِ فضا   - 57
همه ما سایبورگ هستیم   - 4
گفت و گو با مرگ   - 56
اختلال های تشخیصی معماران مدرن   - 4
مدارس معماری   - 50
فرهنگ کمپ به روایت سوزان سانتاگ   - 4
زاغه نشینی   - 48
چگونه یوتوپیا در روسیه انقلابی مدفون شد   - 4
پداگوژی   - 46
چالش های اخلاقی ریاضت ورزی در معماری به روایت پیر ویتوریو آئورلی   - 4
طراحی در وضعیت پندمیک به روایت آلیس راستورن   - 45
داریوش شایگان و هنر ایرانی   - 3
معماری پراجکتیو   - 44
رقابت آسمانخراش ایوُلو 2016   - 3
معماری دیجیتال   - 43
رادایکالیسم ایتالیایی در سیزده روایت   - 3
معماری کانستراکتیویستی   - 43
آینده کجاست؟ روایتی از رولینگ استون   - 3
جنبش متابولیسم   - 42
لویی کان به روایت آلیس راستورن   - 2
معماری اوایل قرن بیستم روسیه   - 41
رابرت نوزیک، یوتوپیا و دولت حداقلی   - 2
باهاوس   - 39
اسمیتسن‌ ـ رابین هود گاردنز   - 2
فیلوکیتکت   - 36
برج سیگرام چگونه جهانی شد؟   - 2
هنر روسیه   - 35
زیستْ ریاضت و همبستگی در فضای اضطراری   - 2
درگذشت زاها حدید   - 34
جودیت باتلر مارا به تغییر شکل خشم مان فرا می خواند؛ گفت و گویی با ماشا گِسِن   - 2
معمارْستاره ها به روايت اتووود   - 33
فیس بوک، گوگل و عصر تاریک سرمایه داری نظارتی   - 2
اکسپو شانگهای 2010   - 33
شهرهای پیشاصنعتی   - 1
طراحی پارامتریک   - 30
فیلمْگفتارهای معماری و پداگوژی معماری   - 1
بحران آب   - 29
تابْ آوری دفاتر نوپای معماری   - 1
معماری فضای داخلی   - 29
چهل نکته در باب هایدگرْخوانی   - 1
اکسپو میلان 2015   - 28
شهرْخوانی با اتووود   - 1
پاویون های سرپنتین   - 27
ده پرسش از هشت معمار   - 1
معماری پس از یازدهم سپتامبر   - 22

طــراحــــــــــــــان
آر ای ایکس   - 3
ژان بودریار   - 4
آراتا ایسوزاکی   - 16
ژان نوول   - 22
آرشیگرام   - 7
ژاک دریدا   - 18
آرکی زوم   - 4
ژاک لوگوف   - 4
آلبرت پوپ   - 4
ژیل دلوز   - 29
آلدو روسی   - 13
سائول باس   - 7
آلوار آلتو   - 19
ساسکیا ساسن   - 9
آلوارو سیزا   - 9
سالوادور دالی   - 2
آن تینگ   - 4
سانا   - 5
آنتونی گائودی   - 27
سانتیاگو کالاتراوا   - 13
آنتونی وایدلر   - 5
سدریک پرایس   - 3
آنتونیو نگری   - 5
سو فوجیموتو   - 11
آنیش کاپور   - 8
سوپراستودیو   - 9
آی وِی وِی   - 34
سورِ فِهْن   - 6
اُ ام اِی   - 40
سوزان سانتاگ   - 8
اتوره سوتساس   - 7
شاشونا زوبوف   - 2
ادریان لابوت هرناندز   - 5
شیگرو بان   - 33
ادوارد برتینسکی   - 1
عبدالعزیز فرمانفرمایان   - 4
ادوارد سعید   - 13
فدریکو بابینا   - 30
ادوارد سوجا   - 10
فرانک گهری   - 49
ادواردو سوتو دی مُرِ   - 18
فرانک لوید رایت   - 45
ادولف لوس   - 8
فرای اوتو   - 10
ارو سارینن   - 28
فردا کولاتان   - 2
اریک اوون موس   - 13
فردریک جیمسون   - 3
اریک هابسبام   - 2
فرشید موسوی   - 3
استن آلن   - 4
فمیهیکو ماکی   - 4
استیون هال   - 32
فیلیپ جنسن   - 5
اسلاوی ژیژک   - 17
گایاتری چاکراوارتی اسپیواک   - 5
اسوالد متیوز اونگرز   - 5
گرگ لین   - 7
اسوتلانا بویم   - 4
گونتا اشتلزل   - 1
اسکار نیمایر   - 33
لئون کریر   - 2
اف او اِی   - 9
لبس وودز   - 25
ال لیسیتسکی   - 5
لوئیس باراگان   - 2
الیس راستورن   - 111
لوئیس مامفورد   - 1
اِم اِی دی   - 22
لودویگ لئو   - 3
ام وی آر دی وی   - 53
لودویگ میس ون دروهه   - 25
اماندا لِــوِت   - 4
لودویگ هیلبرزیمر   - 3
اویلر وو   - 9
لودویگ هیلبرزیمر   - 1
ایلین گری   - 7
لوسی رای   - 15
ایوان لئونیدوف   - 4
لویی کان   - 37
بئاتریس کُلُمینا   - 9
لوییس بورژوا   - 8
بال کریشنادوشی   - 4
لُکُربُزیه   - 142
باک مینستر فولر   - 11
لیام یانگ   - 4
برنارد چومی   - 33
مارتین هایدگر   - 29
برنو زوی   - 7
مارسل بروئر   - 7
بنیامین برتون   - 8
مارشال برمن   - 16
بوگرتمن   - 1
مانفردو تافوری   - 16
بی یارکه اینگلس   - 68
مانوئل کاستلز   - 2
پائولو سولری   - 4
ماکسیمیلیانو فوکسِس   - 10
پاتریک شوماخر   - 3
مایکل سورکین   - 4
پال گلدبرگر   - 1
مایکل گریوز   - 6
پرویز تناولی   - 2
محمدرضا مقتدر   - 4
پری اندرسون   - 3
مخزن فکر شهر   - 1
پل ویریلیو   - 22
مـَــس استودیو   - 3
پیتر آیزنمن   - 58
معماران آر سی آر   - 4
پیتر برنس   - 3
معماران مورفسس   - 16
پیتر زُمتُر   - 68
موریس مرلوپنتی   - 2
پیتر کوک   - 7
موشه سفدی   - 12
پیر بوردیو   - 5
میشل سر   - 3
پییر ویتوریو آئورلی   - 9
میشل فوکو   - 46
تئودور آدورنو   - 5
نائومی کلاین   - 4
تادو اندو   - 13
نورمن فاستر   - 35
تام مین   - 13
نیکلای مارکوف   - 1
تام ویسکامب   - 10
هانا آرنت   - 9
تاکامیتسو آزوما   - 3
هانری لفور   - 24
توماس پیکتی   - 5
هانی رشید   - 5
توماس هیترویک   - 30
هرزوگ دی مورن   - 28
تیتوس بورکهارت   - 2
هرنان دیاز آلنسو   - 18
تیموتی مورتُن   - 2
هنری ژیرو   - 3
تیو ایتو   - 25
هنریک وایدولد   - 1
جاشوا پرینس ـ رامس   - 2
هنس هولین   - 5
جان برجر   - 2
هوشنگ سیحون   - 14
جان هیداک   - 4
هومی بابا   - 2
جف منن   - 2
واسیلی کاندینسکی   - 2
جفری کیپنس   - 3
والتر بنیامین   - 27
جورجو آگامبن   - 5
والتر گروپیوس   - 18
جوزپه ترانی   - 2
ورنر پنتون   - 5
جونیا ایشیگامی   - 3
ولادیمیر تاتلین   - 12
جیمز استرلینگ   - 1
ولف پریکس   - 1
جین جیکوبز   - 2
ونگ شو   - 8
چارلز جنکس   - 7
ویتو آکنچی   - 12
چارلز رنه مکینتاش   - 7
ویوین وست وود   - 6
چارلز کوریا   - 15
ک. مایکل هیز   - 2
چاینا میه ویل   - 4
کارلو اسکارپا   - 12
حسن فتحی   - 5
کازو شینوهارا   - 1
حسین امانت   - 3
کازیو سجیما   - 2
خورخه لوئیس بورخس   - 2
کالین روو   - 1
داریوش آشوری   - 1
کامران دیبا   - 13
داریوش شایگان   - 13
کامرون سینکلر   - 11
دانیل لیبسکیند   - 24
کریستفر الکساندر   - 2
دنیس اسکات براون   - 10
کریستین نوربرگ ـ شولتز   - 15
دیلرـ اِسکـُـفیدیو+رِنفرو   - 22
کریم رشید   - 5
دیوید رُی   - 2
کلر استرلینگ   - 2
دیوید گیسن   - 2
کلود پَره   - 3
دیوید هاروی   - 25
کنت فرمپتن   - 14
رابرت نوزیک   - 2
کنزو تانگه   - 9
رابرت ونتوری   - 29
کنستانتین ملنیکف   - 3
رُدولف شیندلر   - 7
کنگو کوما   - 47
رضا دانشمیر   - 5
کوپ هیمِلبِلا   - 22
رم کولهاس   - 100
کورنلیوس کاستوریادیس   - 3
رنزو پیانو   - 30
کوین لینچ   - 7
ریچارد مِیر   - 8
کیانوری کیکوتاکه   - 1
ریچارد نویترا   - 7
کیتیو آرتم لئونیدویچ   - 1
ریموند آبراهام   - 1
کیشو کـُـروکاوا   - 6
رینر بنهام   - 2
یان گِل   - 9
رینهولد مارتین   - 5
یو ان استودیو   - 32
ریکاردو بوفیل   - 4
یورگن هابرماس   - 15
زاها حدید   - 190
یونا فریدمن   - 5
زیگموند فروید   - 11
یوهانی پالاسما   - 12

کـاربـــــــری هـا
مسکونی   -776
معماری مذهبی   -105
زیرساخت های شهری   -375
صنعتی   -102
فرهنگی   -329
گالری   -84
پاویون   -264
هتل   -75
موزه   -254
ورزشی   -65
اداری ـ خدماتی   -232
بهداشتی   -40
مسکونی ـ تجاری   -161
حمل و نقل عمومی   -37
تفریحی   -154
ویلا   -6
اموزشی   -133
زاغه نشینی   -5
حامی اتووود
مقـــــــــــالات
    دیوید هاروی و شهر در قامت فهمی انسانْ تولید
        آرش بصیرت "سردبیر اتووود"
    پهنه ی معلق تهران؛ شاه عبدالعظیم یا شهر ری
        علی رنجی پور
    دیوید هاروی و شهرســــــــــــــــــــــــــــــــــازی آلترناتیو
        آرش بصیرت "سردبیر اتووود"
    هنر گفت و گو ـ جان بریسندن و اد لوییس با دیوید هاروی
        آرش بصیرت "سردبیر اتووود"
چنـــــد پــــروژه
مجموعه مسکونی شاه پریان
طراح : علیرضا امتیاز "مدیر اتووود"
منزل شخصی دکتر دلیر - خیابان ولیعصر کوچه 8
طراح : محمود امیدبخش
مجموعه ي تجاري و پاركينگ طبقاتي شقايق
طراح : امين حشمتی
خانه شعر ، پايان نامه معماري كارشناسي ارشد
طراح : م معيت
گذرگاه همیابی
طراح : محمود امیدبخش
کاریــــــــــــابی
   کاریابی
   لیست درخواست ها ی قبلی شما
   لیست کاندیدها به تفکیک استان
   لیست فرصت های کاری به تفکیک استان
وبـــــلـاگ هـــــا
آرشیتکت نمونه
مدیر : مسعود زمانیها
معماری به مثابه ساخت-سجاد نازی
مدیر : سجاد نازی
فتوت نامه معماران
مدیر : اخوان الصفا
مجله معماری Architecture Foolad City
مدیر : مسعود پریوز
معــــرفی کتــــــاب
رهیافت پدیدارشناسی در اندیشه پیتر زومتور
نویسنده :  .
انتشارات : علم معمار

حامی اتووود
کانال تلگرامی اتووود
هنر گفت و گو ـ جودیت باتلر مارا به تغییر شکل خشم مان فرا می خواند.ماشا گِسِن با جودیت باتلر.قسمت دوم
اتووود سرویس خبر:   سروش خانی
1399/03/20
مـنـــــــبـع : https://www.newyorker.com/culture/the-new-yorker-interview/judith-butler-wants-us-to-reshape-our-rag
تعداد بازدید : 360

یكی از برجسته ترین قسمت های كتاب "نیروی  دم خشونت" مربوط به مسئله ای است كه شما آنرا "حس مسری رضایت های مهار ناپذیر سادیسمی" می نامید. در مورد قدرت جذابیت تخریب شدید و بی اثر می نویسید. هنگام نوشتن آن عبارات چه حسی داشتید؟

هنوز مشخص نیست که آیا ترامپ؛ نتانیاهو و اردوغان را تحت نظر دارد، کسی بر بولسونارو نظارت می کند، آیا بولسونارو پوتین را تحت نظر دارد، فکر می کنم برخی از اثرات مسری در اینجا بطور محض قابل ردیابی اند. یک رهبر می تواند قوانین کشور خود را نادیده انگارد و بیازمایدشان تا ببیند چه قدرتی توانایی برکناری او را دارد. او می تواند مخالفان را زندانی کرده و نسبت به کشورهای هم مرز خود اعمال خشونت نماید. می تواند مانع ورود مهاجران از کشورها یا مذاهب خاص گردد. می تواند آنها  را در آنی بکشد. بسیاری از مردم از این نوع اعمال قدرت، و کیفیت غیرقابل بررسی آن هیجان زده می شوند و مایلند گفتار و اقدام تهاجمی خود را بدون هیچگونه بررسی هایی اعمال کنند: بدون هیچ شرمی و عواقب قانونی. آنها چنین رهبری را دارند تا از آن آزادی عمل الگوبرداری کنند. سادیسم؛ تشدید و تسریع می یابد.

همانند بسیاری از افراد؛فکر می کنم که ترامپ مجوز خشونت آشکار برتری طلبانه سفیدپوستان و همچنین آزادسازی خشونت پلیس را از طریق تعلیق هرگونه احساس محدودیت صادر کرده است. بسیاری از مردم از مشاهده بدنمندی در رئیس جمهور شان که  اراده مهارناپذیر معطوف به تخریب دارد؛ هیجان زده می شوند و نوعی سادیسم اخلاقی را به مثابه توجیه آشکار آن فرا می خوانند. این مسئله بر عهده ما خواهد بود که ببینیم مردم آیا می توانند با چیز دیگری هیجان زده شوند.

به این پرسش  برگردیم که مرز خشونت در کجا قرار می گیرد. به عنوان مثال؛ آیا می توانید سخنان ترامپ را خشونت بدانید؟ او خودش کسی را در مرز متوقف نکرده و به کسی در مسجدی شلیک ننموده است.

اقدامات گفتاری اجرائی این قدرت را دارند که مردم را متوقف سازند، بنابراین اقدامات گفتاری او منجر به توقف مردم در مرزها می شود. دستور اجرایی یک کنش گفتاری عجیب است، لیکن او خود را به مثابه یک شبه شاه یا فرمانروا می انگارد که می تواند با استفاده از بیان کلمات خاصی به سادگی سیاست گذاری نماید.

یا با توئیت کردن:

توییت کردن به مثابه یک اقدام  تحریک آمیز و همچنین به مثابه یک حمله مجازی همراه با عواقب مربوط به خودش عمل کرده و مجوز عمومی را در راستای اعمال خشونت صادر می کند. ترامپ نوعی از حق را القا می نماید که او را بالاتر از قانون قرار می دهد. کسانی از او حمایت می کنند، حتی او را دوست دارند، می خواهند با او در آن قلمرو باشند. او یک حق حاکمیت خودمختار دارد که براساس حاکمیت قانونی که نماینده اش است، مورد بررسی قرار نگرفته و بسیاری فکر می کنند این وضعیت آزادترین و متهورانه ترین نوع نظام لیبرال است. اما این به معنای آزاد بودن از هرگونه تعهدات اجتماعی است، یک حق حاکمیت  خود محور گسترده فردگرایانه.

شما این لحظه کنونی را بدرستی در کتاب با عنوان "فرم تبعی سیاسی ناشی از فانتازماگوریا" توصیف می کنید.
اگر در مورد خشونت پلیس علیه زنان سیاه پوست، مردان و کودکانی که غیرمسلحند، یا در حال فرارند، یا روی نیمکت می خوابند؛ بیاندیشیم، خشونت و بی عدالتی بارز این قتل ها مشهود است. با این وجود؛ روش هایی برای دیدن فیلم های ویدئویی وجود دارد و خشونت پلیس را بگونه ای مستندسازی می کند که در آن؛ فرد سیاه پوست به مثابه شخصی نمایش داده می شود که قصد انجام برخی اقدامات وحشیانه را دارد. چگونه می توان کسی را با این ویدیوها قانع کرد؟ شرایط اقناع به چه صورت است که وکیل مدافع می تواند براساس مستندات ویدیویی این استدلال را انجام دهد و هیات منصفه یا قاضی آن نظر را بپذیرند؟ تنها روشی که می توان تصور کرد این است که خشونت احتمالی را چیزی بدانیم که سیاه پوستان به مثابه  بخشی از سیاهی خود حامل آن هستند. دیدن هیات منصفه و قضات و مأموران پلیس که در این مواجهه بارها و بارها پلیس ها را تبرئه می کنند؛ در حالیکه اینگونه به نظر می رسد -حداقل برای بسیاری از ما- که این خشونت ها بی دلیل و مرگبار و بوده اند؛ تکان دهنده است. بنابراین من آن را به مثابه نوعی فانتازماگوریای نژادی درک می کنم.

برای روشن شدن موضوع؛  شما نمی گویید که این هیات منصفه شاهد خشونت علیه شخصی هستند که خشونتی مرتکب نشده و تصمیم گرفته اند تا مجرم را رها کنند. شما می گویید که آنها واقعاً خشونت را اینگونه که نمایش داده شده؛ درک کرده اند –
 -بله... در بدن سیاه پوستی که به شدت تحت انقیاد قرار گرفته، یا بدن سیاه پوستی که بشدت تحت فشار است و یا بدن سیاه پوستی که با ترس از برخی افسرانی که آنها را با خشونت تهدید می کنند؛ فرار می کند. و اگر شما جزء هیات منصفه  هستید - به ویژه هیات منصفه سفید پوست کاملاً منطقی ست که تصور کنید یک فرد سیاه پوست حتی تحت فشار نظارتی شدید هم ممکن است بتواند بجهد  و شما را در آنی بکشد،- این فانتازماگوریا ست. این آسیب شناسی روانی فردی نیست بلکه یک صحنه مشترک فانتازمتیک است.

پیش زمینه شکل گیری این کتاب چگونه بوده است؟

مدتی ست که روی این موضوع کار می کنم. این مسئله به موضوع شکایت، حقوق بشر، تحریم سیاسی و تفکر در مورد روشهای مقاومت غیر خشونت آمیز مرتبط است. اما؛ همچنین، برخی از متحدین من در حزب چپ کاملاً مطمئن بودند، هنگامیکه ترامپ انتخاب شد، ما در دوره ای از فاشیسم بسر می بردیم که  نیاز به سرنگونی خشونت آمیز یا مجموعه ای از تاکتیک های خشونت آمیز مقاومت بااستناد به مقاومت در برابر نازیسم در اروپا وفاشیسم در ایتالیا و اسپانیا داشت. برخی از گروه ها به جای تلاش برای ایجاد اتحادهای جدید براساس تحلیلی نو از زمانه ما، بر تخریب تأکید می کردند، گروهی در نهایت به اندازه کافی قوی خواهد بود که با گرایش خطرناک اقتدارگرایانه جاری، و قوانین نئو فاشیستی مخالفت نماید.

آیا می توانید نمونه هایی را ذکر کنید که به مثابه تایید  تخریب بشمار می روند؟

در یک سطح بسیار ساده: وارد شدن به مشاجرات فیزیکی با فاشیستهایی که برای تحریک شما دست به اقدام می زنند. یا از تخریب مغازه ها به این دلیل که سرمایه داری باید به زانو در بیاید، همانطور که در جریان اعتراضات اشغالگرانه و ضد فاشیستی در منطقه خلیج رخ داده است، حتی اگر این مغازه ها متعلق به سیاه پوستان باشد که برای ایجاد آن مشاغل تلاش کرده اند. هنگامیکه آوریل گذشته در شیلی بودم، این واقعیت که جنبش فمینیستی در خط مقدم چپ قرار داشت، مرا تحت تأثیر قرار داد و این تفاوت بزرگی در زمینه تفکر پیرامون تاکتیک ها، استراتژی ها و اهداف ایجاد کرد. فکر می کنمدر ایالات متحده آمریکا برخی از مردانی که همیشه فمینیسم را به مثابه یک مسئله ثانویه می دیدند، احساس آزادی بیشتری نسبت به ابراز نظر ضد فمینیسمی خود در متن علاقه مجدد به سوسیالیسم دارند. البته لزومی ندارد که جریان  حتماً از این مسیر پیش برود، اما من از بازگشت به چارچوب برداشتهای اولیه و ثانویه نگران هستم. بسیاری از جنبش های اجتماعی برای چندین دهه با آن جنگیدند.

شما با اعمال خشونت آمیز روبرو شده اید و می دانم برخی از کشورها هستند که دیگر از سفر به آنجا احساس امنیت نمی کنید. چه رخ داده است؟

معمولاً دو موضوع مرتبط با این وضعیت است: فلسطین یا جنسیت. متوجه شدم که در کدام مکان ها؛ کدام مسائل بحث برانگیزاند. جنبش ضد "ایدئولوژی جنسیتی" در سراسر آمریکای لاتین گسترش یافته است و بر انتخابات ملی تأثیر می گذارد و اقلیت های جنسی و جنسیتی را مورد هدف قرار می دهد. کسانی که بر روی جنسیت کار می کنند، اغلب با انگ "شیطانی" یا "شیاطین" مواجه می شوند. تصویر شیطانی بسیار مورد استفاده قرار می گیرد که به دلایل زیادی برای من خیلی سخت است، بخشی از آن به دلیل احساس یهودستیزی ست. گاهی اوقات؛ آنها با من به مثابه یک ترنس رفتار می کنند، یا نمی توانند تصمیم بگیرند که من ترنس یا لزبین یا هر چیز دیگری هستم، و کار مرا از سی سال پیش به مثابه معرفی این ایده از جنسیت می دانند، حتی هنگامیکه تحقیقات مقدماتی نشان می دهد این دسته بندی از 1950 عملیاتی شده است.

از کجا می دانید که آنها فکر می کنند شما ترنس هستید؟

در برزیل، یک سینه بند صورتی را بر روی تمثالی که از من ساخته شده؛ قرار داده بودند.

تمثال؟
بله ، و آنها آن را آتش زدند.


به نظر نمی رسد "سینه بند صورتی" نشان از چیزی باشد که عنوان کردید؟

اما ایده این بود که سینه بند با من سازگار نیست، بنابراین تصور می کردند که هسته ای مردانه تر وجود دارد  و سینه بند صورتی بر روی تمثالم نمادی برای برای تصویر کشیدن من خواهد شد. هم جالب بود و هم خیلی  وحشتناک.

شاهد آن وضعیت بودید؟

داخل یک مرکز فرهنگی تحت حفاظت بودم و جمعیت زیادی آن بیرون. خوشحالم که بگویم جمعیت مخالف مسیحیان جناح راست بسیار بزرگتر بودند.


ترسیدید؟
ترسیده بودم. یک محافظ واقعاً خوب داشتم که دوست من است. اما نتوانستم به خودم اجازه دهم که در خیابان ها قدم بزنم.


ایده "ایدئولوژی جنسیتی" را مرور کنیم، زیرا همه با این پدیده آشنا نیستند.

بحث مفصلی ست.

این ایده؛ توسط گروههای وابسته به كلیساهای كاتولیك، اوانجلیس و ارتدكس شرقی ترویج شده با این استنباط كه یك توطئه ماركسیستی-فرانكفورتی یهودی در کار است که جودیت باتلر از طریق آن نقشه تخریب خانواده را با زیر سؤال بردن تغییر ناپذیری نقشهای جنسیتی طرح کرده و این امر منجر به انقراض سفید پوستان خواهد شد.

آنها فکر می کنند "عملکرد جنسیتی" بدین معنی است که همه ما آزادیم تا جنسیت مان را مطابق میل خود انتخاب کنیم و هیچ رابطه جنسی طبیعی وجود نداشته باشد. و آن را حمله ای به شخصیت خدادادی زن و مرد و شکل اجتماعی به ظاهر طبیعی می دانند- ازدواج دگرجنسگرایانه. گاهی اوقات؛ برابری جنسیتی را از دریچه "جنسیت" در نظر می گیرند، که این برای آنها، یعنی اضمحلال خانواده و فرض بر این است که خانواده دارای سلسله مراتبی لازم است که در آن مردان قدرت دارند. آنها همچنین کلمه "جنسیت" را به مثابه حقوق ترنس ها، حقوق گِی ها و همچنین برابری گِی ها طبق قانون درک می کنند. ازدواج گِی ها به ویژه برای آنها وحشتناک است و تهدیدی برای "خانواده" تلقی می گردد، و به نظر می رسد که پذیرش گِی و لزبین برای آنها به معنای ایجاد شرایطی ست که منجر به آزار و اذیت کودکان خواهد شد. تصور می کنند کسانی از ما که به این "جنبش جنسیتی" تعلق داریم، هیچ محدودیتی برای آنچه که می خواهیم انجام دهیم؛ در نظر نمی گیریم، این که ما آزادی جنسی غیرقابل کنترل، که منجر به پدوفیلی می شود را نمایندگی و تبلیغ می کنیم. همه اینها بسیار وحشتناک اند و در تهدید محققان و در برخی موارد توقف برنامه ها موفق بوده اند. همچنین یک مقاومت فعال در برابر آنها وجود دارد و من هم اکنون بخشی از آن هستم.

این مرحله خاص از موجودیت شما چه مدت طول کشیده است؟

شورای کلیسا در امور خانواده، به رهبری پاپ فرانسیس قبل از ترفیع خود، به سال 2000 مقالاتی را علیه "جنسیت" منتشر نمود. من در مورد آن به اختصار نوشته ام، اما تصور نمی کردم که این تبدیل به یک کمپین با تأمین مالی بالا در سراسر جهان خواهد شد. در سال 2012 یا 2013 زندگی مرا تحت تأثیر قرار داد.

و ، گذشته از کشف آن، همانطور که می توانم بگویم ، گاهی اوقات کمی سرگرم کننده —

اوه، نه، وحشتناک است؛ من چندین بار در زندگی خود دچار ترس و وحشت شده ام، و محققانی در باهیا و سایر نقاط جهان با تهدید به خشونت روبرو شده اند. حتی کلیپی که آنلاین مشاهده کردید کامل نبود -آنها؛ افراد عقیدتی جنسیتی-، آنرا ساخته و منتشر کرده و ظاهراً به خودشان افتخار هم می کردند. آنچه آنها نشان ندادند، زنی است که پس از من آمد، که با یک چرخ دستی در حال دویدن بود، درحالیکه من به سمت ایستگاه بازرسی می رفتم؛ سپس؛ هنگامیکه، تعدادی از جوانان با کوله پشتی از یک فروشگاه بیرون آمدند؛ او مرا با آن سبد فلزی هل داد و در واقع بدن او بین سبد خرید و من  قرارگرفت و  پس از برخوردفیزیکی با او، متوجه شدم در حال بالا رفتن از آسانسور هستم .به عقب برگشتم و فکر کردم، این شخص سلامت جسمی خود را فدای من کرده است. تا به امروز نمی دانم او کیست. دوست دارم این شخص را بیابم و از او تشکر کنم.

آیا این تنها باری بود که با خشونت جسمی روبرو شده اید؟

برخی از مردم در سوئیس نیز در برابر مواضع جنسیتی من ،بر آشفته شدند. احتمالاً حدود چهار یا پنج سال پیش بود.


آیا این امر را نشانه تاثیر خود می دانید؟

به نظر می رسد یک نشانه وحشتناک از نفوذ من است، به این معنا که آنها واقعاً  از کار من یا آنچه که سعی کرده ام بگویم؛ آگاه نیستند. می بینم که به دلایل بسیاری وحشت زده شده اند، اما فکر نمی کنم این تأثیر من را نشان دهد.

و غیر از این، نسبت به کاری که در محدوده جهانی انجام می دهید؛ چه احساسی دارید؟

من بشیوه مشارکتی با مردم کار می کنم و این را بیشتر از اینکه یک نویسنده یا یک شخصیت عمومی باشم که به اطراف خود می پردازد و و به مسائلی اشاره دارد؛ دوست دارم. ارتباط من با جنبش زنان در آمریکای لاتین برایم مهم بوده است و همچنین با تعدادی از افراد در حوزه مطالعات جنسیتی در سراسر اروپا همکاری می کنم. ترک این کشور به من این امکان را می دهد تا چشم انداز جدیدی را بدست آورم، متوجه شوم چه موضوعی در زمینه گفتمان سیاسی ایالات متحده؛ محلی و محدود باقی مانده است، و فکر می کنم اکنون کارهایم فراملیتی تر از گذشته اند.

کار در آمریکای لاتین به چه صورت است؟

من بخشی از یک بورسیه متعلق به بنیاد ملون برای سازماندهی کنسرسیوم بین المللی برنامه های نظری-انتقادی را در اختیارداشته ام. نظریه انتقادی نه تنها در معنای مکتب فرانکفورت بلکه به مثابه تأملی نظری که در تلاش است جهانی را که در آن زندگی می کنیم درک کرده، در مورد آن اندیشیده و آن جهان را به شکلی متحول سازیم که بر طیف های وسیعی از ستم و نابرابری غلبه نمائیم. ما غالباً با جنبش های دانشگاهی و اکتیویستی در ارتباطیم و در مورد جنبش های اجتماعی با یکدیگر به تعامل و تامل می پردازیم. "Ni Una Menos " -"یک نفر [یک زن] کمتر هم نه"- جنبشی مردمی ست که به ویژه در زمینه خشونت علیه زنان به مبارزه می پردازد و عملکردشان از نظرم واقعاً چشمگیر بوده است. گاهی اوقات؛ این جنبش می تواند یک تا سه میلیون نفر را به خیابان ها بیاورد. آنها بشیوه ای تعمدی و جمعی از طریق مجامع عمومی و اعتصابات کار خود را انجام می دهند. بسیار قوی و باهوش هستند، و در گردآب حقایق وحشتناک نیز امیدواری خود را حفظ می کنند. همچنین؛ با دوستانی در اروپا و جاهای دیگر همکاری می کنم که هدفشان دفاع از برنامه های مطالعات جنسیتی در مقابل خطر توقف برنامه است -ما خودمان را جنسیت بین المللی می نامیم.

آیا  همچنان درگیر برنامه  های مرتبط با فلسطین هستید؟

در حال حاضر؛ به اندازه گذشته برایم واجد اهمیت نیست، اما تمام تعهدات من هنوز هم سرجای خود قرار دارند. اسرائیل به دلیل حمایت من از B.D.S ، ورودم را ممنوع اعلام کرده است. [جنبش بایکوت، عدم سرمایه‌گذاری و تحریم اسرائیل]، بنابراین حفظ اتحاد در فلسطین دشوار است -اسرائیل تمام مرزها را کنترل می کند. من با صدای یک یهودی برای صلح کار می کنم. بویژه نگران دکترین ضد یهودیت جدید ترامپ هستم که به نظر می رسد بر مبنای آن، هر یهودی؛ حقیقتاً یا نهایتاٌ شهروند کشور اسرائیل است. و این بدان معناست که هرگونه انتقاد از اسرائیل را می توان اقدامی ضد یهود خواند، زیرا ترامپ -و نتانیاهو- می خواهند اینطور نشان دهند که کشور اسرائیل نماینده تمام قوم یهود می باشد. این یک تقلیل وحشتناک است از آنچه که به زندگی یهودیان مربوط می شود، از نظر تاریخی و در حال حاضر؛ اما با وحشتناک ترین سیاست جدید ضد یهودیت؛ سرکوب سازمان های دانشجویی فلسطینی در دانشگاه و همچنین تحقیقات در مطالعات خاورمیانه را مجاز خواهد کرد. من در این مورد ترس های جدی و عمیقی دارم، مانند هرکسی که به دخالت دولت در سرکوب دانش و اهمیت اشکال رایزنی غیر خشونت آمیز برای کسانی که درگیر خلع سلاح، خشونت و بی عدالتی شده اند؛ اهمیت می دهد.


 

قسمت اول
قسمت دوم


منبع:

 

 

 

 

 

 



حامی اتووود
نظـــــــر اعضــــــــا
هنوز نظری برای این خبر ثبت نشده است.

ثبــــــــت نظـــــــر

  
جهت ارسال نظر باید وارد سیستم شوید. / عضو جدید
ایـمـــیـل :  
رمز عبـور :  

سازه های ناتمام اسکار نیمایر در طرح رشید کرمی؛ تجسمی از معماری ناتمام لبنان جنگ زده
لیست نهایی منتخبین رقابت طراحی برج کنترل ترافیک فرودگاه جدید استانبول
رابطه انتقادی میان شهر، منظر و تهی بودگی؛ از آرون بتسکی تا رم کولهاس و آلبرت پوپ
میدان دس فِررز- شارون ؛ تبیین ادراک نوین محیطی از طریق بسط گفت و گوی فرمی
مسئله "امر خوردن" و زندانی بودن/شدن/کردن؛ یا رها بودن/شدن/کردن در فیلم پلتفرم . سروش خانی
درباره معماران معاصر ایران :
این گروه در سال 1386 با هدف ایجاد پل ارتباطی بین معماران ایرانی معاصر گرد هم آمد.با شروع کار این وب سایت معماران متقاضی در محیطی ساده وکارآمد به تبادل پروژه ها ومقــــالات خود خواهند پرداخت ودر فضای فروم به بحث وگفتگو می پردازند.
خانه | ورود | ثبت نام | درباره ما | تماس با ما | قوانین سایت | راهنما | تبلیغات
© کلیه حقوق این وب سایت متعلق به گروه معماران معاصر می باشد.
Developed by Tryon Software Group