معماران معاصر ایران, اتووود - بزرگترین سایت معماری
ثبت نام عضو جدید ایمیل آدرس: رمز عبور : رمز عبور را فراموش کردم

به جامعترین سامانه ارتباطی و اطلاع رسانی معماران معاصر ایران خوش آمدید خانه |  ثبت نام |  تماس با ما |  درباره ما |  قوانین سایت |  راهنما |  تبلیغات




موضوعـات مــعـماری
منظر شهری   - 1411
جهان علمیْ تخیلی   - 22
معماری و دیگر حوزه های فکر   - 1377
معماری؛ خیر مشترک و امید اجتماعی   - 22
نظریه معماری   - 1050
معماری مجازی   - 22
طراحي داخلي   - 969
جشن نامه اتووود   - 21
سازه های شهری   - 907
زاها حدید از نگاه معماران ایرانی   - 20
تکنولوژی ساخت   - 891
زنانِ معمارِ ایرانی و سقف شیشه ای در نوزده روایت   - 20
معماری حوزه عمومی   - 823
معماری کوچک مقیاس   - 19
مرزهای معماری   - 815
معماری و نقاشی   - 18
نگاه نو به سكونت   - 751
پردیس ویترا   - 18
نظریه شهری   - 748
20 بنا که هرگز ساخته نشد   - 17
المان شهری   - 745
معماری و روانشناسی   - 17
معماری و سیاست   - 658
کارگاهْ مسابقه قوام الدین شیرازی   - 16
کلان سازه   - 632
مسابقه مرکز اجتماعی شهر صدرا   - 15
معماری مدرن   - 570
معماری ـ موسیقی   - 15
معماری پایدار   - 544
معماری بایومورفیک   - 15
منتقدان معماری   - 512
شهرهای در حرکت   - 14
آرمان شهرگرایی   - 493
رابرت ونتوری در بیست و پنج روایت   - 14
روح مکان   - 484
ویلا ساوا ـ لوکوربوزیه   - 13
برنامه ریزی شهری و منطقه ایی   - 477
فیلم پارازیت ساخته بونگْ جونْ هو   - 13
طراحی صنعتی   - 473
معماری و گیم   - 12
معماری تندیس گون   - 469
معماری و هوش مصنوعی   - 12
نوسازی و بهسازی بافت های شهری   - 462
معماری و ادبیات   - 11
معماری منظر   - 461
معماری جنگلی   - 11
معماری شمایل گون   - 431
ده کتاب که هر معمار باید بخواند   - 11
باز زنده سازی   - 406
کنگو کوما ـ استادیوم ملی توکیو   - 10
آینده گرایی   - 389
کلیسای رونشان ـ لوکوربوزیه   - 10
توسعه پایدار   - 385
بی ینال ونیز   - 10
هنر مدرنیستی   - 382
درس گفتارهای اتووود   - 9
معماری یادمانی   - 358
لیوینگ آرکیتکچر   - 9
معماریِ توسعه   - 335
مسابقه دانشجویی اتووود ـ دوردوم. مسابقه دوم   - 9
تراشه های کانسپچوال   - 334
مسابقه دانشجویی اتووود ـ دوردوم. مسابقه اول   - 8
معماری سبز   - 327
معماری بیابانی   - 8
طراحی نئولیبرال   - 316
گونتا اشتلزل به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری پست مدرن   - 291
مینت د سیلوا به روایت آلیس راستورن   - 7
اتووود کلاسیک   - 274
طراحی و ضایعات به روای آلیس راستورن   - 7
تغییرات اقلیمی   - 268
شارلوت پریاند به روایت آلیس راستورن   - 7
بدنه سازی شهری   - 262
اتوره سوتساس به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری محلی   - 260
باوهاوس به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری ارزان   - 255
لوسی رای به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری محدود   - 254
مارسل بروئر به روایت آلیس راستورن   - 7
محوطه سازی   - 253
چارلز رنه مکینتاش به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری تجربی   - 249
باکمینستر فولر به روایت آلیس راستورن   - 7
کتابخانه ی اتووود   - 244
طراحی در بازی و تاج و تخت به روایت آلیس راستورن   - 7
بنای محدود   - 235
سائول باس به روایت آلیس راستورن   - 7
گرمایش زمین   - 225
میس ون در روهه به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری های تک   - 222
معماری و عکاسی به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری انتقادی   - 208
طراحی روی بام به روایت آلیس راستورن   - 7
مسکن حومه شهری   - 203
کارلو اسکارپا به روایت آلیس راستورن   - 7
زنان و معماری   - 196
جنبش "جانِ سیاهان مهم است" و مسئله‌ی طراحی به روایت آلیس راستورن   - 7
مسکن عمومی   - 194
ریچارد نویترا به روایت آلیس راستورن   - 7
عکاسی   - 187
طراحی در زمانه بحران به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری ـ سینما   - 186
معماری تخت جمشید   - 7
هنر انتزاعی   - 180
رقابت مجتمع چندعملکردی شهید کاظمی قم   - 7
پروژه های دانشجویی از سراسر جهان   - 165
پاویون ایران ـ بی ینال ونیز 2016   - 7
گرافیک   - 165
آلوار و آینو آلتو به روایت آلیس راستورن   - 7
فضای منفی   - 152
هشت کوتاه نوشته در مورد پوپولیسم   - 7
مسکن روستایی   - 146
ده پروژه کمتر شناخته شده لوکوربوزیه متقدم   - 7
هنر گفت و گو   - 144
طراحی و پناهجویان   - 7
معماری ژاپن   - 130
ردلف شیندلر به روایت الیس راستورن   - 7
طراحی مبلمان   - 128
صد و بیست و یک تعریف معماری   - 6
معماری ایران   - 115
آیلین گری به روایت آلیس راستورن   - 6
بلندمرتبه ها   - 112
معماری و فضای زیرساخت های نرم   - 6
ترسیمات معماری   - 109
معماری خوانی   - 6
معماری و فاجعه   - 102
منبع شناسی اتووود   - 6
اتووود ـ ایران معاصر   - 89
ورنر پنتون به روایت آلیس رستورن   - 6
معماری مذهبی   - 87
تناقض هاوپیچیدگی ها:تئوریهای پیچیدگیِ ونتوری وجیکوبز   - 5
معماران و چالش انتخاب معماری   - 86
معماری مصر   - 5
معماری فاشیستی   - 80
پنج پروژه لوکوربوزیه متاخر که هیچگاه ساخته نشدند   - 5
اکسپو   - 79
فرهنگ نفت   - 5
پالپ نیوز ِ اتووود   - 68
اتومبیل در چهار روایت کوتاه از بری ریچاردز   - 4
اقتصادِ فضا   - 67
چهار یادداشت برای علی اکبر صارمی   - 4
مدرنیته؛ از نو   - 66
شهرسازی کوچک مقیاس   - 4
معماری هند   - 66
بلوپرینت   - 4
معماری چین   - 65
اتووودْ آبزرور   - 4
ویروس کرونا و معماری   - 64
فرایند خلاقیت چهار پیشگام معماری مدرن   - 4
معماری و هنر انقلابی   - 63
همه ما سایبورگ هستیم   - 4
ویرانه ها   - 59
اختلال های تشخیصی معماران مدرن   - 4
گفت و گو با مرگ   - 58
فرهنگ کمپ به روایت سوزان سانتاگ   - 4
مدارس معماری   - 53
چگونه یوتوپیا در روسیه انقلابی مدفون شد   - 4
زاغه نشینی   - 49
چالش های اخلاقی ریاضت ورزی در معماری به روایت پیر ویتوریو آئورلی   - 4
پداگوژی   - 49
داریوش شایگان و هنر ایرانی   - 3
معماری کانستراکتیویستی   - 45
رقابت آسمانخراش ایوُلو 2016   - 3
معماری پراجکتیو   - 45
رادایکالیسم ایتالیایی در سیزده روایت   - 3
طراحی در وضعیت پندمیک به روایت آلیس راستورن   - 45
آینده کجاست؟ روایتی از رولینگ استون   - 3
معماری دیجیتال   - 43
لویی کان به روایت آلیس راستورن   - 2
فیلوکیتکت   - 42
رابرت نوزیک، یوتوپیا و دولت حداقلی   - 2
جنبش متابولیسم   - 42
اسمیتسن‌ ـ رابین هود گاردنز   - 2
معماری اوایل قرن بیستم روسیه   - 41
برج سیگرام چگونه جهانی شد؟   - 2
باهاوس   - 39
زیستْ ریاضت و همبستگی در فضای اضطراری   - 2
هنر روسیه   - 36
جودیت باتلر مارا به تغییر شکل خشم مان فرا می خواند؛ گفت و گویی با ماشا گِسِن   - 2
معماری فضای داخلی   - 35
یوتوپیاهای سیاره ای . نیکیتا داوان با آنجلا دیویس و گایاتری اسپیواک   - 2
درگذشت زاها حدید   - 34
طراحی مُد   - 2
معمارْستاره ها به روايت اتووود   - 33
فیس بوک، گوگل و عصر تاریک سرمایه داری نظارتی   - 2
اکسپو شانگهای 2010   - 33
شهرهای پیشاصنعتی   - 1
طراحی پارامتریک   - 30
فیلمْگفتارهای معماری و پداگوژی معماری   - 1
بحران آب   - 29
تابْ آوری دفاتر نوپای معماری   - 1
معماری و رسانه   - 29
چهل نکته در باب هایدگرْخوانی   - 1
اکسپو میلان 2015   - 28
شهرْخوانی با اتووود   - 1
پاویون های سرپنتین   - 27
ده پرسش از هشت معمار   - 1
معماری پس از یازدهم سپتامبر   - 22

طــراحــــــــــــــان
آر ای ایکس   - 3
ژان بودریار   - 5
آراتا ایسوزاکی   - 16
ژان نوول   - 22
آرشیگرام   - 7
ژاک دریدا   - 18
آرکی زوم   - 4
ژاک لوگوف   - 4
آلبرت پوپ   - 4
ژیل دلوز   - 30
آلدو روسی   - 13
سائول باس   - 7
آلوار آلتو   - 19
ساسکیا ساسن   - 9
آلوارو سیزا   - 9
سالوادور دالی   - 2
آن تینگ   - 4
سانا   - 5
آنتونی گائودی   - 27
سانتیاگو کالاتراوا   - 13
آنتونی وایدلر   - 5
سدریک پرایس   - 3
آنتونیو نگری   - 5
سو فوجیموتو   - 11
آنیش کاپور   - 8
سوپراستودیو   - 9
آی وِی وِی   - 34
سورِ فِهْن   - 6
اُ ام اِی   - 41
سوزان سانتاگ   - 9
اتوره سوتساس   - 7
شاشونا زوبوف   - 2
ادریان لابوت هرناندز   - 5
شیگرو بان   - 33
ادوارد برتینسکی   - 1
عبدالعزیز فرمانفرمایان   - 4
ادوارد سعید   - 13
فدریکو بابینا   - 30
ادوارد سوجا   - 10
فرانک گهری   - 49
ادواردو سوتو دی مُرِ   - 18
فرانک لوید رایت   - 45
ادولف لوس   - 8
فرای اوتو   - 10
ارو سارینن   - 28
فردا کولاتان   - 2
اریک اوون موس   - 13
فردریک جیمسون   - 4
اریک هابسبام   - 2
فرشید موسوی   - 3
استن آلن   - 4
فمیهیکو ماکی   - 4
استیون هال   - 32
فیلیپ جنسن   - 5
اسلاوی ژیژک   - 17
گابریل کوکو شنل   - 2
اسوالد متیوز اونگرز   - 5
گایاتری چاکراوارتی اسپیواک   - 7
اسوتلانا بویم   - 4
گرگ لین   - 7
اسکار نیمایر   - 33
گونتا اشتلزل   - 1
اف او اِی   - 9
لئون کریر   - 2
ال لیسیتسکی   - 5
لبس وودز   - 25
الیس راستورن   - 111
لوئیس باراگان   - 2
اِم اِی دی   - 22
لوئیس مامفورد   - 1
ام وی آر دی وی   - 54
لودویگ لئو   - 3
اماندا لِــوِت   - 4
لودویگ میس ون دروهه   - 25
اویلر وو   - 9
لودویگ هیلبرزیمر   - 3
ایلین گری   - 7
لودویگ هیلبرزیمر   - 1
ایوان لئونیدوف   - 4
لوسی رای   - 15
بئاتریس کُلُمینا   - 10
لویی کان   - 38
بال کریشنادوشی   - 4
لوییس بورژوا   - 8
باک مینستر فولر   - 12
لُکُربُزیه   - 142
برنارد چومی   - 33
لیام یانگ   - 4
برنارد خوری   - 2
مارتین هایدگر   - 29
برنو زوی   - 7
مارسل بروئر   - 7
بنیامین برتون   - 8
مارشال برمن   - 16
بوگرتمن   - 1
مانفردو تافوری   - 16
بی یارکه اینگلس   - 68
مانوئل کاستلز   - 2
پائولو سولری   - 4
ماکسیمیلیانو فوکسِس   - 10
پائولو فریره   - 1
مایکل سورکین   - 4
پاتریک شوماخر   - 3
مایکل گریوز   - 6
پال گلدبرگر   - 1
محمدرضا مقتدر   - 4
پرویز تناولی   - 2
مخزن فکر شهر   - 1
پری اندرسون   - 3
مـَــس استودیو   - 3
پل ویریلیو   - 24
معماران آر سی آر   - 4
پیتر آیزنمن   - 58
معماران مورفسس   - 16
پیتر برنس   - 5
موریس مرلوپنتی   - 2
پیتر زُمتُر   - 68
موشه سفدی   - 12
پیتر کوک   - 7
میشل سر   - 3
پیر بوردیو   - 5
میشل فوکو   - 47
پییر ویتوریو آئورلی   - 9
نائومی کلاین   - 4
تئودور آدورنو   - 5
نورمن فاستر   - 35
تادو اندو   - 13
نیکلای مارکوف   - 1
تام مین   - 13
هانا آرنت   - 9
تام ویسکامب   - 10
هانری لفور   - 24
تاکامیتسو آزوما   - 3
هانی رشید   - 5
توماس پیکتی   - 5
هرزوگ دی مورن   - 28
توماس هیترویک   - 30
هرنان دیاز آلنسو   - 18
تیتوس بورکهارت   - 2
هنری ژیرو   - 3
تیموتی مورتُن   - 2
هنریک وایدولد   - 1
تیو ایتو   - 25
هنس هولین   - 5
جاشوا پرینس ـ رامس   - 2
هوشنگ سیحون   - 14
جان برجر   - 2
هومی بابا   - 2
جان هیداک   - 4
واسیلی کاندینسکی   - 2
جف منن   - 2
والتر بنیامین   - 27
جفری کیپنس   - 3
والتر گروپیوس   - 18
جورجو آگامبن   - 5
ورنر پنتون   - 5
جوزپه ترانی   - 2
ولادیمیر تاتلین   - 12
جونیا ایشیگامی   - 3
ولف پریکس   - 1
جیمز استرلینگ   - 1
ونگ شو   - 8
جین جیکوبز   - 2
ویتو آکنچی   - 12
چارلز جنکس   - 7
ویوین وست وود   - 6
چارلز رنه مکینتاش   - 7
ک. مایکل هیز   - 2
چارلز کوریا   - 15
کارلو اسکارپا   - 13
چاینا میه ویل   - 4
کازو شینوهارا   - 2
حسن فتحی   - 5
کازیو سجیما   - 2
حسین امانت   - 3
کالین روو   - 1
خورخه لوئیس بورخس   - 2
کامران دیبا   - 13
داریوش آشوری   - 1
کامرون سینکلر   - 11
داریوش شایگان   - 13
کریستفر الکساندر   - 2
دانیل لیبسکیند   - 24
کریستین نوربرگ ـ شولتز   - 15
دنیس اسکات براون   - 10
کریم رشید   - 5
دیلرـ اِسکـُـفیدیو+رِنفرو   - 22
کلر استرلینگ   - 2
دیوید رُی   - 2
کلود پَره   - 3
دیوید گیسن   - 2
کنت فرمپتن   - 14
دیوید هاروی   - 25
کنزو تانگه   - 9
رابرت نوزیک   - 2
کنستانتین ملنیکف   - 3
رابرت ونتوری   - 29
کنگو کوما   - 47
رُدولف شیندلر   - 7
کوپ هیمِلبِلا   - 22
رضا دانشمیر   - 5
کورنلیوس کاستوریادیس   - 3
رم کولهاس   - 101
کوین لینچ   - 7
رنزو پیانو   - 30
کیانوری کیکوتاکه   - 1
ریچارد مِیر   - 8
کیتیو آرتم لئونیدویچ   - 1
ریچارد نویترا   - 7
کیشو کـُـروکاوا   - 6
ریموند آبراهام   - 1
یان گِل   - 9
رینر بنهام   - 2
یو ان استودیو   - 32
رینهولد مارتین   - 5
یورگن هابرماس   - 15
ریکاردو بوفیل   - 4
یونا فریدمن   - 5
زاها حدید   - 190
یوهانی پالاسما   - 12
زیگموند فروید   - 13

کـاربـــــــری هـا
مسکونی   -786
معماری مذهبی   -105
زیرساخت های شهری   -378
صنعتی   -103
فرهنگی   -333
گالری   -84
پاویون   -265
هتل   -76
موزه   -254
ورزشی   -65
اداری ـ خدماتی   -232
بیمارستان و داروخانه و کلینیک   -40
مسکونی ـ تجاری   -161
حمل و نقل عمومی   -39
تفریحی   -156
ویلا   -7
اموزشی   -134
زاغه نشینی   -5
حامی اتووود
مقـــــــــــالات
    دیوید هاروی و شهر در قامت فهمی انسانْ تولید
        آرش بصیرت "سردبیر اتووود"
    پهنه ی معلق تهران؛ شاه عبدالعظیم یا شهر ری
        علی رنجی پور
    دیوید هاروی و شهرســــــــــــــــــــــــــــــــــازی آلترناتیو
        آرش بصیرت "سردبیر اتووود"
    هنر گفت و گو ـ جان بریسندن و اد لوییس با دیوید هاروی
        آرش بصیرت "سردبیر اتووود"
چنـــــد پــــروژه
مجموعه مسکونی شاه پریان
طراح : علیرضا امتیاز "مدیر اتووود"
منزل شخصی دکتر دلیر - خیابان ولیعصر کوچه 8
طراح : محمود امیدبخش
مجموعه ي تجاري و پاركينگ طبقاتي شقايق
طراح : امين حشمتی
خانه شعر ، پايان نامه معماري كارشناسي ارشد
طراح : م معيت
گذرگاه همیابی
طراح : محمود امیدبخش
کاریــــــــــــابی
   کاریابی
   لیست درخواست ها ی قبلی شما
   لیست کاندیدها به تفکیک استان
   لیست فرصت های کاری به تفکیک استان
وبـــــلـاگ هـــــا
آرشیتکت نمونه
مدیر : مسعود زمانیها
معماری به مثابه ساخت-سجاد نازی
مدیر : سجاد نازی
فتوت نامه معماران
مدیر : اخوان الصفا
مجله معماری Architecture Foolad City
مدیر : مسعود پریوز
معــــرفی کتــــــاب
رهیافت پدیدارشناسی در اندیشه پیتر زومتور
نویسنده :  .
انتشارات : علم معمار

حامی اتووود
کانال تلگرامی اتووود
هنر گفت و گو ـ یوتوپیاهای سیاره ای . نیکیتا داوان با آنجلا دیویس و گایاتری اسپیواک . قسمت دوم
اتووود سرویس خبر:   سروش خانی
1399/06/02
مـنـــــــبـع : https://www.radicalphilosophy.com/article/planetary-utopias
تعداد بازدید : 386

نیکیتا داوان: با توجه به این ملاحظات، نظر شما در مورد امکان سازماندهی بین المللی و همبستگی فراملی در جهان معاصر چیست؟

آنجلا دیویس: باید به خودم یادآوری کنم در آلمانی هستیم که زایش یک جنبش قدرتمند همبستگی با فلسطین و پشتیبانی از بی دی اس(جنبش بایکوت، سلب و تحریم اسرائیل –BDS ) بسیار دشوار بوده- درست است؟ اگر به آن عملیات همبستگی فکر کنیم که فعالان فلسطینی در سال 2014 انجام دادند، زمانیکه اعتراضات فرگوسن به مثابه یک کاتالیزور در راستای ایجاد یک جنبش بسیار جدید، جنبش آزادی سیاهان، جنبش زندگی سیاهان و جنبش جان سیاه‌پوستان مهم است بکار گرفته شد، پی خواهیم برد که چگونه فلسطینی ها در حال خلق لحظه تاریخی جدیدی برای سیاه پوستان در ایالات متحده بوده اند. احتمالاً شما ببشتر در جریان هستید که فعالان فلسطینی در فلسطین اولین کسانی بوده اند که از طریق رسانه های اجتماعی با معترضین فرگوسن تماس گرفتند و نه تنها همبستگی خود را اعلام نموده بلکه به معترضین مشاوره دادند که چگونه با گاز اشک آور مقابله نمایند. جالب است که آنها از تصاویر اعتراضات در فرگوسن متوجه شدند قوطیهای گاز اشک آور -ساخته شده توسط شرکت Combined Tactical Systems در ایالات متحده- همان قوطیهای گاز اشک آوری بودند که در فلسطین اشغالی نیز مورد استفاده قرار گرفتند. این امر به مثابه یک کاتالیزور برای تحقیق بیشتر در مورد ارتباطات میان اسرائیل و ایالات متحده تأثیرگذار است، زیرا مستقیماً بر اداره جوامع سیاهپوستان تأثیر می گذارد -تبادل اسلحه، آموزش ادارات کوچک پلیس مانند فرگوسن در ایالات متحده در استراتژی های ضد تروریستی. علاوه بر این، فعالان فلسطینی آغازگر همبستگی بین المللی در جنبش "جان سیاه‌پوستان مهم است" بوده اند. نمی دانم اگر به علت همبستگی مردم فلسطین نبود آیا جنبش معاصر سیاهان ایالات متحده نیز وجود می داشت؟ همچنین می بایست همبستگی با فلسطین به مثابه نقطه کانونی برای کلیه مبارزات عدالت اجتماعی در این دوره برسمیت شناخته شود، همانند دوره قبل، که باوجود هر گونه تعارضی، همه ما در مقابل آپارتاید در آفریقای جنوبی موضع گرفتیم. همبستگی با آفریقای جنوبی در واقع معیار اهمیت کارهایی بود که ما انجام می دادیم، خواه درمورد مسائل زنان، فعالیت آموزشی، ضد سرکوب و غیره. فلسطین؛ آفریقای جنوبی دوره معاصر ما است.

گایاتری اسپیواک: امروز؛ با این طرز فکر به روهینگیا نیز فکر کنید. لطفاً در مسیر چنین همبستگی فرامرزی به روهینگیا فکر کنید. آنها نمی توانند هیچ گونه همبستگی از خود نشان دهند، زیرا در حال حاضر متشکل از انبوهی بی سواد هستند. آنها نمی دانند جهان وجود دارد، نمی توانند در مورد آفریقای جنوبی یا فلسطین فکر کنند. من عضو بی دی اس هستم اما به روهینگیا فکر کنید. هیچ کس واقعاً به فکر آنها نیست. کاری بکنید. ماریا دو مار کاسترو وارلا کنفرانسی فوق العاده در تاریخ 26 فوریه در برلین ترتیب داده، پس ما نام آنها -روهینگیا - را به این لیست اضافه می کنیم. امروز؛ آنچه باید مد نظر داشته باشیم اینست که میانمار باوجود وعده های خود مبنی بر بازگشت به کشور، به آن مردم تابعیت نخواهد داد. در هند، تابعیت از مسلمانان بنگالی باز پس گرفته شده است، حتی در یک مورد، از یک کهنه سرباز که در ارتش هند خدمت کرده بود.

آنجلا دیویس: شما کاملاً حق دارید و برای اینکه بطور مداوم درمورد عیان سازی مخمصه روهینگیا یی ها پافشاری می کنید؛ بسیار سپاسگزارم، گایاتری. آنچه مردم غالباً درک نمی کنند این است که فلسطینی های آمریکایی در فرگوسن اعتراض کردند. جنبش "جان سیاه‌پوستان مهم است" اغلب به مثابه یک جنبش مطلقاً متعلق به سیاهان تلقی می گردد. آنها فرض می كنند كه فقط سیاهپوستان به قتل مایكل براون در سال 2014 معترض بودند. اما فلسطینی ها بودند، مردم لاتینكس بودند، آسیایی-آمریکایی ها بودند، این اعتراض چند نژادی بود. اما می خواهم از این فرصت استفاده کنم تا مسئله ای راجع به مسیر طی شده مفهوم "ضد سیاه رنگی" بگویم. می دانم که این مفهوم کارهای مهمی انجام می دهد، اما من در مورد دلالت های این دسته بندی که مهمترین دسته بندی را تشکیل می دهد و در معرض نژادپرستی است؛ بسیار بیمناکم. گاهی اوقات "ضد سیاه رنگی" به مثابه یک انتقاد ضمنی از گروه "افراد رنگین پوست" مطرح می شود و به "ضد سیاه رنگی" در جوامع افراد رنگین پوست اشاره دارد. البته در همه جا نژادپرستی وجود دارد. و سیاه پوستان در برابر نژادپرستی ضد سیاه رنگی و یا حملات ایدئولوژیک الهام گرفته از نژاد پرستی علیه سایر افراد رنگین پوست مصون نیستند. بنابراین باید درمورد فرضیات مراقب باشید که افراد سیاه پوست همیشه هدف اصلی نژادپرستی هستند. بحث و گفت و گوهای ضد سیاه رنگی غالباً بر درد و جراحات متمرکز اند که گرچه اهمیتی ندارد، اما می تواتند موانعی در خلق همبستگی ایجاد کتند، تا آنکه نوع همدلی مورد بحث ما را توسعه بخشند. و اگر، از جایی که من ایستاده ام، اهمیت تاریخ سیاه پوستان در قاره آمریکا دقیقاً به این واقعیت مربوط شود که قرن ها مبارزات آزادی خواهی ادامه داشته، محوریت مبارزات سیاه پوستان بیش از آنچه مربوط به سیاه رنگی باشد درمورد آزادی است.

گایاتری اسپیواک: فقط یک سؤال دارم: نظر شما در مورد افرو پسیمسیم / Afro-pessimism-  چیست؟  درواقع می خواهم به این موضوع بپردازم.

آنجلا دیویس: خب، همانطور که در صحبت هایم اشاره داشتم؛ این عقاید شامل افرو پسیمسیم می شود.

گایاتری اسپیواک: خوب است ، خُب، نشانه خوبی ست. خوب است، صد درصد با شما موافقم.

آنجلا دیویس: می دانید، متوجه شده ام که این ایده ها با سرعت زیاد در بسیاری از نقاط اروپا در حال گسترش اند.

گایاتری اسپیواک:  این کار از فرانسه آغاز شد.

آنجلا دیویس: بله، در فرانسه، هلند. و فکر می کنم این موضوع به نوعی ناسیونالیسم سیاه وابسته است که همیشه به نظر می رسد به مثابه موضعی بوده که جنبشهای سیاه از آن دفاع می کنند. مهم نیست که چقدر آن را مورد بحث قرار دهیم، به نظر می رسد که یک سرمایه گذاری مداوم برای ناسیونالیسم وجود دارد- باز هم ادامه خواهد یافت. ویلیام دوبوآ  اظهار داشت که ضد امپریالیسم از ناسیونالیسم مؤثرتربود. یکی از خطرات پیروان ناسیونالیسم سیاه، با وجود آنکه اعتقاد دارند ما دولت را به چالش می کشیم؛ شیوه ای است که می توانند کارهای ایدئولوژیکی خود را از طریق بسیاری از ما در تقویت پارادایم دولت-ملت انجام دهد.

گایاتری اسپیواک: بله آنجلا، این شیوه نوعی هدف مقاومتی ست، به همین دلیل گفتم دارو؛ سم است. شما دائماً آموزش می بینید، برای استفاده از این ساختار خونین باید مرتباً یک متقاعد کننده دائمی گرامشی طور باشید، اما خیر، این وضعیت می تواند صدمات بزرگی را متحمل سازد. این امر در مورد بسیاری از ما که در بخش های فرعی حوزه های انتخابیه درگیریم نیز صدق می کند ...

نیکیتا داوان: آنجلا، شما زمانی به عنوان کاندیدای معاون ریاست جمهوری در انتخابات شرکت کردید، بنابراین به نوعی باید برنامه ای وجود داشته باشد ...

آنجلا دیویس: اما فکر نمی کردم که برنده شوم. قصد پیروزی نداشتم. هدفم ایجاد اختلال در روند انتخابات بود. همچنین نشان دادن این كه سیاست های انتخاباتی نمی توانند شامل همه حوزه های سیاسی شوند. و بدلیل وارد کردن موضوعاتی، به عرصه انتخابات بود که در غیر این صورت، نمی توانستم به آنها بپردازم.

نیکیتا داوان: و اگر برنده می شدید چه می کردید؟

آنجلا دیویس: این سوال منصفانه نیست. به یاد می آورم سالها قبل، پیش از آنکه تبرئه شوم -می دانید که من به سه جنایت مستحق اعدام متهم و هر سه بارهم با حکم اعدام روبرو شده بودم- به یاد دارم که در آن دوره می گفتم در صورت تبرئه، می خواهم کاندید کلانتری، کلانتر شهرستان مارین شوم. این همان مکانی است که به عنوان زندانی در آنجا نگهداری می شدم، اما مطمئناً این یک شوخی بود. اما فکر می کنم رسیدگی به سیاست های انتخاباتی، اگرچه به شکلی ظریف، حائز اهمیت است. بدلایلی مردم تصور می کنند هر زمان که در آن مسیر سرمایه گذاری کنید به نوعی خیانت به ریشه های رادیکال خود کرده اید. من قبل از انتخابات ترامپ بحث می کردم که مردم به رأی دادن نیاز دارند، آنها باید به پای صندوق های رأی بروند و باید علیه ترامپ رای دهند. بعد از آن به رسانه های اجتماعی که عضوشان هستم مراجعه کردم، می دانید، خیانت به ریشه های رادیکال م فقط به این دلیل بود که قصد داشتم به هیلاری کلینتون رای دهم. و سپس در عین حال توضیح دادم که چرا هیلاری کلینتون رئیس جمهور خوبی نخواهد شد. فکر می کنم نکته ای که بیان کردم این بودکه ما باید در ایالات متحده، در چارچوب دولت و سیاست انتخاباتی، عمل کنیم تا بتوانیم یک حزب سیاسی رادیکال بسیار متفاوت ایجاد نماییم. ما به یک حزب سیاسی احتیاج داریم که نماینده منافع طبقه کارگر باشد، یعنی فمینیستی، ضد نژادپرستانه، هتروپاتریارشی (در تئوری فمینیستی ، هتروپاتریارشی یک سیستم اجتماعی-سیاسی است که در آن (در درجه اول) نرها و دگرجنسگراها دارای اقتدار نسبت به زنان همجنسگرا و سایر گرایش های جنسی و هویت های جنسیتی هستند)را به چالش کشد، دقیقاً همه این کارها را انجام دهد.

گایاتری اسپیواک: در این مورد با شما موافق نیستم.

آنجلا دیویس: خب. این خوب است که اختلاف نظر داشته باشیم.

گایاتری اسپیواک: فکر نمی کنم حزب پیشنهاد خوبی باشد.

آنجلا دیویس: حق با شماست. اما من از حزبی صحبت می کنم با نوع دیگری از رهبری، نوع دیگری از ساختار، مباحثی که قبلاً در مورد رهبری فمینیستی داشتیم می تواند به ما کمک کند تا تشکیلاتی را تجسم کنیم که  در آن مجبور به تشکیل حزب هستیم، اما این با آنچه ما به مثابه احزاب سیاسی مرسوم می شناسیم مطابقت ندارد.

گایاتری اسپیواک: بله... می دانید که من در مورد دولت، درباره آنچه ما به عنوان دولت می شناسیم، همین استدلال ها را مطرح می کنم. خب، دوباره می گویم منظورم این است که...

آنجلا دیویس: بنابراین، آیا با ما موافقید؟

گایاتری اسپیواک: در مورد حزب؟ خیر، و خواهم گفت چرا؛ شما، اینجا در ایالات متحده صحبت می کنید در باره آنچه که ما نیاز داریم، در مورد دولت. این مسئله در هند با هفده حزب چپ گرایش متفاوت است. در بنگال غربی با دومین حزب کمونیسم بین المللی خود، در مکزیک که مانابندرا نات روی حزب کمونیست را تأسیس کرد، و غیره، و مسیری که من توسط گروه مرزی بدان هدایت شدم، بسوی چپ ها، انتقادات حزب چپ از چپی های پارلمان. بنابراین شرایط در همه جا یکسان نیست، مانند یک کشور استعماری که دولت مرکزی ندارد. ایالات متحده الگوی جهان نیست. به همین دلیل می گویم که باید عاقلانه فکر کنیم. منظوم این است که شما فقط در مورد ایالات متحده گفتید، "ما به یک حزب نیاز داریم"، زیرا حزب چپ آن عملاً منحل شده است، در حالیکه فکر می کنم در هند،  یک حزب نتواند کارایی داشته باشد. بنابراین، مخالف شما نیستم، اما نسبت به این راهکار در همه جا باور راسخ ندارم. نمی توانم با گرامشی، که خیلی دوستش دارم، در این مورد که  که حزب ممکن است شهریار مدرن باشد؛ موافق باشم.

آنجلا دیویس: اما شاید اگر بتوانیم طرز فکر جدیدی درباره این تشکیلات ایجاد کنیم، بتواند همانطور که شما پیشنهاد می دهید، بر دولت تاثیر بگذارد و البته یک مسئله بسیار کاربردی این است که در حال حاضر؛ ما در آمریکا چه می کنیم.

گایاتری اسپیواک: در مورد موسسه اجتماعی تری کانتیننت، که در جنوب جهانی بر روی بزرگترین بخش انتخاباتی متمرکز است، احزاب با ابزارهایی که در دست دارند واقعاً کارهای نادرستی انجام می دهند. بنابراین، یک حزب جایگزین برای این میلیون ها نفر، که با خشونت وادار به رای دادن شده اند، به سان دوچرخه برای ماهی است. در آفریقا، نامزد های انتخاباتی با زبانهای غیرسیستماتیک مادری به فعالیت ها  انتخاباتی می پردازند، بنابراین درست قبل از انتخابات، خشونت قومی خواهید داشت، پس باید دید که حزب به خودی خود یک خیر بدون تردید نیست. در ایالات متحده، کورنل وست برای برپایی حزبی جدید پافشاری می کرد ... من ایالات متحده را دوست دارم ، 58 سال در آنجا زندگی کرده ام، بنابراین می فهمم که این مسئله از کجا ناشی می شود، اما به نظر من یکی از مشکلات آمریکا این است که گاهی اوقات فکر می کند جهان است، بطوریکه حتی رادیکال ها نیز درباره چیستی احزاب، تصمیم می گیرند.

آنجلا دیویس: کاملاً حق با شماست. و فکر می کنم آن دسته از ما که زمان بیشتری از زندگی خود را در ایالات متحده گذرانده ایم، وظیفه داریم کاری انجام دهیم که نگوگی وا تیونگو به اصطلاح استعمارزدایی ذهن -decolonising the mind - می داند، زیرا حتی فعالان، فعالان رادیکال، از استثناگرایی در مورد آمریکا و تمایل به فکر کردن به آن مصون نیستند. بنابراین، من در مورد وضعیت نامساعد خاص مان در آمریكا، -نه در ابعاد جهانی- كه پیامدهایی در سرتاسر جهان داشته، بدقت تامل می كنم. اما از حال حاضر تا دو سال آینده چه خواهیم کرد؟ به کجا می رویم؟ ما به هر حال حزب دیگری نخواهیم داشت -و به نظر نمی رسد که حزب دموکرات نیز خیلی خوب عمل کند.

گایاتری اسپیواک: من مطلب کوتاهی در مورد اشغال وال استریت نوشتم، در واقع از من خواسته شد، به نام "چه باید کرد؟" بسیار جسورانه و مبتنی بر حدسیات است، اما در مورد این صحبت کردم که چگونه حتی ایالت ها در تلاش بودند تا اوباما را برای حل بحران سال 2007 فرا خوانند، حتی زمانیکه سخنگوی کنگره در مورد ناامن سازی وام اظهار نظر می کرد، و اوباما با توجه به شرایط ویژه سرمایه مالی نمی توانست کاری انجام دهد. بنابراین، کسانی از ما که مارکسیست باقی مانده اند باید بدانند که سیاست انتخاباتی دیگر به هیچ وجه در هیچ کجا مورد استفاده قرار نمی گیرد، هرچند هنوز هم می بایست آنرا بکار گرفت.

آنجلا دیویس: کاملاً با شما موافقم، کاملاً موافق، فقط می خواهم مسئله افراد بومی را وارد بحث کنم. وقتی در مورد مسائل پسااستعماری صحبت می کنیم، مطمئناً باید در وهله اول به کسانی فکر کنیم که از همان ابتدای امر تحت استعمار قرار گرفتند. فکر می کنم اگر می خواهیم که امیدی را خلق کنیم، شاید بتوان چیزی از کیهان شناسی بومی ها یاد گرفت. ممکن است ما چیزی را از روشهایی یاد بگیریم که طی نسل ها مورد تفکر قرار گرفته اند  و اینکه چگونه کارهایی که امروز انجام می دهیم می تواند تضمین کننده ادامه جنبشی باشد که در جهت آنچه ما آزادی خوانده ایم؛ حرکت کند.

گایاتری اسپیواک: اما بگذارید موضوع دیگری را هم مطرح کنم، آنجلا.  بومیان -در هند بالغ بر سیصد قبیله به اصطلاح استرو/آسیایی وجود دارد- من با آنها کار می کنم،در مورد بومیان ما نباید انطباق فرهنگی را با دید انقلابی اشتباه بگیریم.

آنجلا دیویس: همینطور است.

گایاتری اسپیواک: این مسئله ای ست که امکان دارد ما را به اشتباه بیاندازد. و  نوعی مشروعیت بخشی از طریق  واژگون سازی بحساب می آید. آن برادران و خواهران ما، مانند ما، محرومیت اجتماعی را تجربه کرده اند. یکی از افرادی که من در بیربوم با او مشغول به کار هستم، معلم دبیرستان است، او مقداری زمین دارد و غیره. طبق سنت های شفاهی ما جمع آوری اعانه و خیرات را انجام می دهد. برای جمع آوری خیرات بیرون می رود و آنچه را که گرامشی در مورد روشنفکر فرودست می گوید، انجام می دهد. او ترانه سرا است. یادگیری نحوه آهنگ ها، خود آسان نیست. با احتیاط بسیار آموخته که بومیان او را به عنوان ترانه سرا جدی می گیرند و بنابراین، با انجام این انطباق فرهنگی از درون، تفکر جدیدی را مطرح می سازد: به خصوص در مورد جنسیت. نوشته ای دارد که می گوید: "ما خواستار یک سیتا استیل هستیم." اگر کسی در اینجا باشد که چیزی راجع به رامایانا بداند، این خط، بر اساس نحوه عملکرد انطباق فرهنگی، باعث می شود که متفاوت فکر کند. آنها از تغییر تاریخی در امان نیستند. این چیزی ست که باید در نظر بگیریم، حتی وقتی برای تفکر زیست محیطی و طرز فکر متفاوت، آنها را مورد تحسین قرار می دهیم. پس نباید این انطباق فرهنگی را با ذهنیت انقلابی اشتباه گرفت.

آنجلا دیویس: سعی ندارم این موضوع را مطرح کنم که... می دانید این گفت و گو می تواند ادامه داشته باشد، اما من فقط می خواهم به این فکر کنم که چگونه باید تمرکز نئولیبرالی بر فرد را مورد انتقاد قرار داد و چگونه می توان تصور تاثیر کار امروز بر نسلهای آینده را آموخت؟

گایاتری اسپیواک: طبق برنامه ما پیش نخواهد رفت.

آنجلا دیویس: همینطور است، خیر، طبق برنامه ما پیش نمی رود. فکر می کردیم می خواهیم در دهه 1970 انقلاب کنیم و ببینید اکنون کجاییم. اما تغییراتی ایجاد کرده ایم. اتفاقی رخ داد و فکر می کنم چنین وضعیتی بتواند در خلق امید مورد نیازمان یاری رسان باشد.


قسمت اول

قسمت دوم


منبع:



حامی اتووود
نظـــــــر اعضــــــــا
هنوز نظری برای این خبر ثبت نشده است.

ثبــــــــت نظـــــــر

  
جهت ارسال نظر باید وارد سیستم شوید. / عضو جدید
ایـمـــیـل :  
رمز عبـور :  

مطالعات گفتمان از میشل فوکو تا ادوارد سعید؛ بازنمایی هم کنشِ قدرت و دانایی
دریدا، معنای معوق، هستی شناسی پیوندی زبان و فقدان هویت درونی زبانشناختی نشانه ها
هنر گفت و گو ـ یوتوپیاهای سیاره ای . نیکیتا داوان با آنجلا دیویس و گایاتری اسپیواک . قسمت اول
گایاتری چاکراوُرتی اسپیواک و فمینیسم بینا ـ ملیتی به مثابه آلترناتیوی برای خواهران [سفید] جهانی
دیگری و دیگربودگی به مثابه مکانی خارج از ارزش های رایج متمدنانه فرهنگ غربی
درباره معماران معاصر ایران :
این گروه در سال 1386 با هدف ایجاد پل ارتباطی بین معماران ایرانی معاصر گرد هم آمد.با شروع کار این وب سایت معماران متقاضی در محیطی ساده وکارآمد به تبادل پروژه ها ومقــــالات خود خواهند پرداخت ودر فضای فروم به بحث وگفتگو می پردازند.
خانه | ورود | ثبت نام | درباره ما | تماس با ما | قوانین سایت | راهنما | تبلیغات
© کلیه حقوق این وب سایت متعلق به گروه معماران معاصر می باشد.
Developed by Tryon Software Group