معماران معاصر ایران, اتووود - بزرگترین سایت معماری
ثبت نام عضو جدید ایمیل آدرس: رمز عبور : رمز عبور را فراموش کردم

به جامعترین سامانه ارتباطی و اطلاع رسانی معماران معاصر ایران خوش آمدید خانه |  ثبت نام |  تماس با ما |  درباره ما |  قوانین سایت |  راهنما |  تبلیغات




موضوعـات مــعـماری
معماری و دیگر حوزه های فکر   - 1452
جشن نامه اتووود   - 21
منظر شهری   - 1439
زاها حدید از نگاه معماران ایرانی   - 20
نظریه معماری   - 1079
زنانِ معمارِ ایرانی و سقف شیشه ای در نوزده روایت   - 20
طراحي داخلي   - 998
معماری و هوش مصنوعی   - 20
سازه های شهری   - 925
معماری و گیم   - 20
تکنولوژی ساخت   - 909
پردیس ویترا   - 18
معماری حوزه عمومی   - 852
20 بنا که هرگز ساخته نشد   - 17
مرزهای معماری   - 832
کارگاهْ مسابقه قوام الدین شیرازی   - 16
نگاه نو به سكونت   - 780
شهرهای در حرکت   - 15
نظریه شهری   - 774
مسابقه مرکز اجتماعی شهر صدرا   - 15
المان شهری   - 765
معماری ـ موسیقی   - 15
معماری و سیاست   - 704
معماری بایومورفیک   - 15
کلان سازه   - 641
رابرت ونتوری در بیست و پنج روایت   - 14
معماری مدرن   - 615
ویلا ساوا ـ لوکوربوزیه   - 13
معماری پایدار   - 559
فیلم پارازیت ساخته بونگْ جونْ هو   - 13
منتقدان معماری   - 530
معماری جنگلی   - 12
آرمان شهرگرایی   - 513
ده کتاب که هر معمار باید بخواند   - 11
روح مکان   - 499
کنگو کوما ـ استادیوم ملی توکیو   - 10
برنامه ریزی شهری و منطقه ایی   - 497
کلیسای رونشان ـ لوکوربوزیه   - 10
طراحی صنعتی   - 484
بی ینال ونیز   - 10
معماری تندیس گون   - 477
درس گفتارهای اتووود   - 9
معماری منظر   - 475
معماری و فضای زیرساخت های نرم   - 9
نوسازی و بهسازی بافت های شهری   - 473
لیوینگ آرکیتکچر   - 9
معماری شمایل گون   - 438
مسابقه دانشجویی اتووود ـ دوردوم. مسابقه دوم   - 9
آینده گرایی   - 426
سینما به ترتیب الفبا به روایت هاوارد سوبر   - 9
باز زنده سازی   - 414
آنتروپوسین   - 8
هنر مدرنیستی   - 410
طراحی مُد   - 8
توسعه پایدار   - 396
اتوره سوتساس به روایت آلیس راستورن   - 8
معماری یادمانی   - 362
شارلوت پریاند به روایت آلیس راستورن   - 8
تراشه های کانسپچوال   - 345
مسابقه دانشجویی اتووود ـ دوردوم. مسابقه اول   - 8
معماریِ توسعه   - 339
معماری بیابانی   - 8
معماری سبز   - 333
معماری خوانی   - 8
طراحی نئولیبرال   - 323
آلوار و آینو آلتو به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری پست مدرن   - 319
هشت کوتاه نوشته در مورد پوپولیسم   - 7
اتووود کلاسیک   - 288
ده پروژه کمتر شناخته شده لوکوربوزیه متقدم   - 7
تغییرات اقلیمی   - 277
طراحی و پناهجویان   - 7
بدنه سازی شهری   - 268
آیلین گری به روایت آلیس راستورن   - 7
محوطه سازی   - 264
ردلف شیندلر به روایت الیس راستورن   - 7
معماری محلی   - 264
رقابت مجتمع چندعملکردی شهید کاظمی قم   - 7
معماری ارزان   - 259
پاویون ایران ـ بی ینال ونیز 2016   - 7
معماری محدود   - 255
معماری تخت جمشید   - 7
کتابخانه ی اتووود   - 251
گونتا اشتلزل به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری تجربی   - 249
مینت د سیلوا به روایت آلیس راستورن   - 7
بنای محدود   - 240
طراحی و ضایعات به روای آلیس راستورن   - 7
گرمایش زمین   - 233
باوهاوس به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری انتقادی   - 233
لوسی رای به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری های تک   - 223
مارسل بروئر به روایت آلیس راستورن   - 7
مسکن حومه شهری   - 209
چارلز رنه مکینتاش به روایت آلیس راستورن   - 7
زنان و معماری   - 208
باکمینستر فولر به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری ـ سینما   - 205
طراحی در بازی و تاج و تخت به روایت آلیس راستورن   - 7
عکاسی   - 200
سائول باس به روایت آلیس راستورن   - 7
مسکن عمومی   - 198
میس ون در روهه به روایت آلیس راستورن   - 7
هنر انتزاعی   - 193
معماری و عکاسی به روایت آلیس راستورن   - 7
گرافیک   - 170
طراحی روی بام به روایت آلیس راستورن   - 7
فضای منفی   - 166
معماری بلوک شرق ـ جهان در حال محو شدن   - 7
پروژه های دانشجویی از سراسر جهان   - 165
کارلو اسکارپا به روایت آلیس راستورن   - 7
هنر گفت و گو   - 151
جنبش "جانِ سیاهان مهم است" و مسئله‌ی طراحی به روایت آلیس راستورن   - 7
مسکن روستایی   - 147
ریچارد نویترا به روایت آلیس راستورن   - 7
طراحی مبلمان   - 139
طراحی در زمانه بحران به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری ژاپن   - 133
فرایند تکامل معماری مدرن هند   - 6
ترسیمات معماری   - 129
ورنر پنتون به روایت آلیس رستورن   - 6
معماری ایران   - 119
منبع شناسی اتووود   - 6
معماری و فاجعه   - 119
صد و بیست و یک تعریف معماری   - 6
بلندمرتبه ها   - 113
فرهنگ نفت   - 5
اتووود ـ ایران معاصر   - 92
رادایکالیسم ایتالیایی در سیزده روایت   - 5
معماری مذهبی   - 87
پنج پروژه لوکوربوزیه متاخر که هیچگاه ساخته نشدند   - 5
معماران و چالش انتخاب معماری   - 86
معماری مصر   - 5
معماری فاشیستی   - 83
تناقض هاوپیچیدگی ها:تئوریهای پیچیدگیِ ونتوری وجیکوبز   - 5
مدرنیته؛ از نو   - 81
شانزده کتاب برای ورود به جهان اِی آی و عصر آنتروپوسین   - 5
اکسپو   - 79
کتاب هایی در باب یوتوپیا   - 5
اقتصادِ فضا   - 79
عبور از مرحله جنینی   - 4
ویروس کرونا و معماری   - 70
فرهنگ کمپ به روایت سوزان سانتاگ   - 4
پالپ نیوز ِ اتووود   - 68
چگونه یوتوپیا در روسیه انقلابی مدفون شد   - 4
معماری و هنر انقلابی   - 68
چالش های اخلاقی ریاضت ورزی در معماری به روایت پیر ویتوریو آئورلی   - 4
فیلوکیتکت   - 67
فرایند خلاقیت چهار پیشگام معماری مدرن   - 4
گفت و گو با مرگ   - 67
همه ما سایبورگ هستیم   - 4
معماری هند   - 66
اختلال های تشخیصی معماران مدرن   - 4
معماری چین   - 66
اتووودْ آبزرور   - 4
ویرانه ها   - 62
چهار یادداشت برای علی اکبر صارمی   - 4
مدارس معماری   - 55
شهرسازی کوچک مقیاس   - 4
معماری پراجکتیو   - 53
اتومبیل در چهار روایت کوتاه از بری ریچاردز   - 4
زاغه نشینی   - 52
بلوپرینت   - 4
معماری فضای داخلی   - 52
رقابت آسمانخراش ایوُلو 2016   - 3
پداگوژی   - 51
آینده کجاست؟ روایتی از رولینگ استون   - 3
معماری دیجیتال   - 48
پداگوژی انتقادی   - 3
معماری کانستراکتیویستی   - 47
داریوش شایگان و هنر ایرانی   - 3
معماری و رسانه   - 47
شهر ژنریک و نامکان ها   - 3
طراحی در وضعیت پندمیک به روایت آلیس راستورن   - 45
باشگاه مشت زنی   - 3
معماری اوایل قرن بیستم روسیه   - 43
بازپس گیری حریم خصوصی مان به روایت آنا وینر   - 3
جنبش متابولیسم   - 42
ژان بودریار؛ شفافیت، ابتذال و آلودگی رابطه   - 3
باهاوس   - 41
برج سیگرام چگونه جهانی شد؟   - 2
هنر روسیه   - 38
زیستْ ریاضت و همبستگی در فضای اضطراری   - 2
جهان علمیْ تخیلی   - 34
تعییرات زیست محیطی ـ انقلاب یا انهدام   - 2
درگذشت زاها حدید   - 34
جودیت باتلر مارا به تغییر شکل خشم مان فرا می خواند؛ گفت و گویی با ماشا گِسِن   - 2
معمارْستاره ها به روايت اتووود   - 33
یوتوپیاهای سیاره ای . نیکیتا داوان با آنجلا دیویس و گایاتری اسپیواک   - 2
اکسپو شانگهای 2010   - 33
فیس بوک، گوگل و عصر تاریک سرمایه داری نظارتی   - 2
معماری و روانشناسی   - 33
لویی کان به روایت آلیس راستورن   - 2
طراحی پارامتریک   - 30
رابرت نوزیک، یوتوپیا و دولت حداقلی   - 2
بحران آب   - 29
اسمیتسن‌ ـ رابین هود گاردنز   - 2
معماری و نقاشی   - 29
تابْ آوری دفاتر نوپای معماری   - 1
اکسپو میلان 2015   - 28
چهل نکته در باب هایدگرْخوانی   - 1
پاویون های سرپنتین   - 27
شهرْخوانی با اتووود   - 1
معماری پس از یازدهم سپتامبر   - 24
ده پرسش از هشت معمار   - 1
معماری مجازی   - 23
شهرهای پیشاصنعتی   - 1
معماری؛ خیر مشترک و امید اجتماعی   - 22
فیلمْگفتارهای معماری و پداگوژی معماری   - 1
معماری و ادبیات   - 22
پیتر آیزنمن و خانه شماره یک به روایت روبرت سومول   - 1
معماری کوچک مقیاس   - 21

طــراحــــــــــــــان
آر ای ایکس   - 3
ژان بودریار   - 10
آراتا ایسوزاکی   - 16
ژان نوول   - 22
آرشیگرام   - 7
ژاک دریدا   - 18
آرکی زوم   - 6
ژاک لوگوف   - 4
آلبرت پوپ   - 4
ژیل دلوز   - 32
آلدو روسی   - 14
سائول باس   - 7
آلوار آلتو   - 19
ساسکیا ساسن   - 9
آلوارو سیزا   - 9
سالوادور دالی   - 2
آن تینگ   - 4
سانا   - 5
آنتونی گائودی   - 28
سانتیاگو کالاتراوا   - 13
آنتونی وایدلر   - 5
سدریک پرایس   - 3
آنتونیو نگری   - 5
سو فوجیموتو   - 11
آنیش کاپور   - 8
سوپراستودیو   - 9
آی وِی وِی   - 34
سورِ فِهْن   - 6
اُ ام اِی   - 42
سوزان سانتاگ   - 9
اتوره سوتساس   - 7
شاشونا زوبوف   - 2
ادریان لابوت هرناندز   - 5
شیگرو بان   - 33
ادوارد برتینسکی   - 1
عبدالعزیز فرمانفرمایان   - 4
ادوارد سعید   - 15
فدریکو بابینا   - 30
ادوارد سوجا   - 10
فرانک گهری   - 50
ادواردو سوتو دی مُرِ   - 18
فرانک لوید رایت   - 46
ادولف لوس   - 8
فرای اوتو   - 10
ارو سارینن   - 29
فردا کولاتان   - 2
اریک اوون موس   - 14
فردریک جیمسون   - 4
اریک هابسبام   - 2
فرشید موسوی   - 3
استن آلن   - 4
فمیهیکو ماکی   - 4
استیون هال   - 32
فیلیپ جنسن   - 6
اسلاوی ژیژک   - 18
گابریل کوکو شنل   - 2
اسوالد متیوز اونگرز   - 5
گایاتری چاکراوارتی اسپیواک   - 7
اسوتلانا بویم   - 4
گرگ لین   - 7
اسکار نیمایر   - 37
گونتا اشتلزل   - 1
اف او اِی   - 9
لئون کریر   - 2
ال لیسیتسکی   - 5
لبس وودز   - 26
الیس راستورن   - 112
لوئیس باراگان   - 2
اِم اِی دی   - 22
لوئیس مامفورد   - 1
ام وی آر دی وی   - 56
لودویگ لئو   - 3
اماندا لِــوِت   - 4
لودویگ میس ون دروهه   - 26
اویلر وو   - 9
لودویگ هیلبرزیمر   - 3
ایلین گری   - 8
لودویگ هیلبرزیمر   - 1
ایوان لئونیدوف   - 4
لوسی رای   - 15
بئاتریس کُلُمینا   - 10
لویی کان   - 39
بال کریشنادوشی   - 4
لوییس بورژوا   - 8
باک مینستر فولر   - 12
لُکُربُزیه   - 147
برنارد چومی   - 33
لیام یانگ   - 4
برنارد خوری   - 2
مارتین هایدگر   - 31
برنو زوی   - 7
مارسل بروئر   - 7
بنیامین برتون   - 8
مارشال برمن   - 16
بوگرتمن   - 1
مانفردو تافوری   - 16
بی یارکه اینگلس   - 68
مانوئل کاستلز   - 2
پائولو سولری   - 4
ماکسیمیلیانو فوکسِس   - 10
پائولو فریره   - 2
مایکل سورکین   - 4
پاتریک شوماخر   - 3
مایکل گریوز   - 6
پال گلدبرگر   - 1
محمدرضا مقتدر   - 4
پرویز تناولی   - 2
مخزن فکر شهر   - 1
پری اندرسون   - 3
مـَــس استودیو   - 3
پل ویریلیو   - 28
معماران آر سی آر   - 4
پیتر آیزنمن   - 59
معماران مورفسس   - 16
پیتر برنس   - 5
موریس مرلوپنتی   - 2
پیتر زُمتُر   - 69
موشه سفدی   - 12
پیتر کوک   - 8
میشل سر   - 3
پیر بوردیو   - 5
میشل فوکو   - 54
پییر ویتوریو آئورلی   - 12
نائومی کلاین   - 4
تئودور آدورنو   - 6
نورمن فاستر   - 35
تادو اندو   - 13
نیکلای مارکوف   - 1
تام مین   - 13
هانا آرنت   - 9
تام ویسکامب   - 10
هانری لفور   - 24
تاکامیتسو آزوما   - 3
هانی رشید   - 5
توماس پیکتی   - 5
هرزوگ دی مورن   - 30
توماس هیترویک   - 30
هرنان دیاز آلنسو   - 18
تیتوس بورکهارت   - 2
هنری ژیرو   - 3
تیموتی مورتُن   - 2
هنریک وایدولد   - 1
تیو ایتو   - 25
هنس هولین   - 5
جاشوا پرینس ـ رامس   - 2
هوشنگ سیحون   - 14
جان برجر   - 2
هومی بابا   - 2
جان هیداک   - 6
واسیلی کاندینسکی   - 2
جف منن   - 2
والتر بنیامین   - 29
جفری کیپنس   - 3
والتر گروپیوس   - 18
جورجو آگامبن   - 6
ورنر پنتون   - 5
جوزپه ترانی   - 2
ولادیمیر تاتلین   - 13
جونیا ایشیگامی   - 3
ولف پریکس   - 1
جیمز استرلینگ   - 1
ونگ شو   - 8
جین جیکوبز   - 2
ویتو آکنچی   - 12
چارلز جنکس   - 7
ویوین وست وود   - 6
چارلز رنه مکینتاش   - 7
ک. مایکل هیز   - 2
چارلز کوریا   - 15
کارلو اسکارپا   - 13
چاینا میه ویل   - 4
کازو شینوهارا   - 2
حسن فتحی   - 6
کازیو سجیما   - 2
حسین امانت   - 3
کالین روو   - 1
خورخه لوئیس بورخس   - 2
کامران دیبا   - 13
داریوش آشوری   - 1
کامرون سینکلر   - 11
داریوش شایگان   - 13
کریستفر الکساندر   - 2
دانیل لیبسکیند   - 24
کریستین نوربرگ ـ شولتز   - 15
دنیس اسکات براون   - 10
کریم رشید   - 5
دیلرـ اِسکـُـفیدیو+رِنفرو   - 22
کلر استرلینگ   - 2
دیوید رُی   - 2
کلود پَره   - 3
دیوید گیسن   - 2
کنت فرمپتن   - 14
دیوید هاروی   - 25
کنزو تانگه   - 9
رابرت نوزیک   - 2
کنستانتین ملنیکف   - 3
رابرت ونتوری   - 29
کنگو کوما   - 47
رُدولف شیندلر   - 7
کوپ هیمِلبِلا   - 22
رضا دانشمیر   - 5
کورنلیوس کاستوریادیس   - 3
رم کولهاس   - 103
کوین لینچ   - 7
رنزو پیانو   - 31
کیانوری کیکوتاکه   - 1
ریچارد مِیر   - 8
کیتیو آرتم لئونیدویچ   - 1
ریچارد نویترا   - 7
کیشو کـُـروکاوا   - 6
ریموند آبراهام   - 1
یان گِل   - 9
رینر بنهام   - 2
یو ان استودیو   - 32
رینهولد مارتین   - 5
یورگن هابرماس   - 15
ریکاردو بوفیل   - 5
یونا فریدمن   - 5
زاها حدید   - 191
یوهانی پالاسما   - 12
زیگموند فروید   - 18

کـاربـــــــری هـا
مسکونی   -810
معماری مذهبی   -105
زیرساخت های شهری   -396
گالری   -87
فرهنگی   -336
هتل   -77
پاویون   -268
ورزشی   -65
موزه   -255
بیمارستان و داروخانه و کلینیک   -40
اداری ـ خدماتی   -232
حمل و نقل عمومی   -39
تفریحی   -163
ویلا   -8
مسکونی ـ تجاری   -163
زاغه نشینی   -5
اموزشی   -138
مجموعه های مسکونی   -4
صنعتی   -106
عناصر یادمانی شهری   -1
حامی اتووود
مقـــــــــــالات
    دیوید هاروی و شهر در قامت فهمی انسانْ تولید
        آرش بصیرت "سردبیر اتووود"
    پهنه ی معلق تهران؛ شاه عبدالعظیم یا شهر ری
        علی رنجی پور
    دیوید هاروی و شهرســــــــــــــــــــــــــــــــــازی آلترناتیو
        آرش بصیرت "سردبیر اتووود"
    هنر گفت و گو ـ جان بریسندن و اد لوییس با دیوید هاروی
        آرش بصیرت "سردبیر اتووود"
چنـــــد پــــروژه
مجموعه مسکونی شاه پریان
طراح : علیرضا امتیاز "مدیر اتووود"
منزل شخصی دکتر دلیر - خیابان ولیعصر کوچه 8
طراح : محمود امیدبخش
مجموعه ي تجاري و پاركينگ طبقاتي شقايق
طراح : امين حشمتی
خانه شعر ، پايان نامه معماري كارشناسي ارشد
طراح : م معيت
گذرگاه همیابی
طراح : محمود امیدبخش
کاریــــــــــــابی
   کاریابی
   لیست درخواست ها ی قبلی شما
   لیست کاندیدها به تفکیک استان
   لیست فرصت های کاری به تفکیک استان
وبـــــلـاگ هـــــا
آرشیتکت نمونه
مدیر : مسعود زمانیها
معماری به مثابه ساخت-سجاد نازی
مدیر : سجاد نازی
فتوت نامه معماران
مدیر : اخوان الصفا
مجله معماری Architecture Foolad City
مدیر : مسعود پریوز
معــــرفی کتــــــاب
رهیافت پدیدارشناسی در اندیشه پیتر زومتور
نویسنده :  .
انتشارات : علم معمار

حامی اتووود
کانال تلگرامی اتووود
فیلوکیتکت ـ معماری به روایت مارتین هایدگر
اتووود سرویس خبر:   نیلوفر امینی (تحریریه اتووود)
1395/05/04
مـنـــــــبـع : بازاندیشی در معماری ـ نیل لیچ
تعداد بازدید : 2487

 سخن گفتن در باب هنر، فضا و اثرات متقابلشان بر هم همچنان بی‌ جواب مانده است. در این باب، این گفتار، متمرکز بر دو هنر گرافیک و مجسمه سازی شده است. مجسمه‌های ساخته شده همان بدن‌ها هستند. موضوع آنها، شامل مواد مختلف و تنوع در فرم است. فرم هایی‌ که اینگونه ایجاد میشوند حدود پیوستگی و مرز‌های خارجی‌ آن را مشخص می‌کند. به این ترتیب فضا به وجود میاید و به وسیله ی ساختار مجسمه‌ها اشغال می شود. فضا مشخصات ویژه‌ای همچون محصور بودن، خالی‌ بودن و قابل رخنه بودن را دارا هستند. آیا مجسمه ی که فضا را اشغال کرده غالب و مسلط بر فضا است؟ بدنه ی مجسمه چیزی را مجسم می‌کند. اما، آیا مجسم کننده ی فضا است؟ آیا مجسمه خود را با پیروزی تکنولوژی بر فضا مطابقت میدهد؟

به عنوان هنر، مجسمه با فضای هنری در ارتباط است. هنر و تکنولوژی بالاتر از فضا، به سمت راه‌ها و هدف ها، کار می کنند. اما آیا فضا، همچنان چون گذشته دست نخورده باقی‌ می ماند؟ (و تاثیری از هنر موجود در خود نمی‌گیرد؟) فضا، آیا آن ماهیت همگن، پهناور، غیر قابل تشخیص در هر مکان ممکن و خنثی به سمت هر جهتی‌، اما غیر قابل درک به وسیله حواس خواهد بود؟ فضا در میان ساختار مجسمه گون، میتواند به عنوان شی‌ قابل دسترس نمایان شود. فضا که حجمی از فیگورها را در خود محصور می‌کند و به عنوان خلأ در میان احجام زیست می‌کند. آیا این سه‌ مشخصه ی فضا، در اتحاد با یکدیگر، صرفاً مشتقی از فضای فیزیکی‌- تکنولوژیکی نیستند؟ حتا اگر اندازه گیریهای کمی‌ نیز نتواند قابل اعمال در فیگورهای هنری باشند؟ اگر فرض کنیم که هنر گردآورنده ی حقیقتی در کار هنری است، و حقیقت، هستی‌ واضحی است؛ پس لزوماً نباید فضا، ماهیتی حقیقی‌ داشته باشد. در واقع چیزی که به عرصه ظهور می‌رسد ویژگی‌ زیبای شناسانه ی آن است.

چگونه ما میتونیم ویژگی خاص فضا را پیدا کنیم؟ یک راه دقیق توجه به "زبان" است. زبان با ویژگی‌ "زدودن clear-away " که در آن مستتر است, با فضا در ارتباط است. به این معنا که “زدودن” رها شدن از ناآرامی است. این زدودن آزادی و رهایی را برای سکونت گاه‌ها و منازل انسانی‌ گردآوری می‌کند. “زدودن” یک نوع رهایی از مکان است، به سمت تقدیر سکونت گزینی انسان که محافظت کننده از مسکن و مختل کننده ی بی‌خانمانی است. “زدودن” مکانی را فراهم خواهد آورد که تجلی‌ گاه “کمال” خواهد بود یعنی‌ آنکه “زدودن” “اهلی شدن، به عبارتی محلی شدن، ” سکنی گزینی را فراهم میاورد. پس “زدودن” مکان را فراهم میاورد. “زدودن” بسیار ساده قابل تشخیص است. و آنگاه که به معرض ظهور در آمد، همزمان بسیار سخت قابل تعیین است. چگونه این “زدودن” اتفاق میافتد؟

“زدودن” به معنای ایجاد فضا(جا باز کردن) نیست و جنبه ی دوگانه ی “اعطا کردن” و “ مرتب کردن” با آن برخورد می‌کند. اولا جا باز کردن وجود “چیز” را تصدیق می‌کند. در نتیجه “زدودن” باعث باز شدگی در میان “چیز‌ها “ شده. و ظاهر چیز‌ها را که به نظر می‌رسد خود را به سکونت انسان واگذار کرده ند اعطا می‌کند. از طرف دیگر “جا باز کردن” برای چیزها قابلیت وابسته بودن به یکدیگر را فراهم میاورد. حاصل این جنبه ی دوگانه ی “جا باز کردن” و اعطا کردن”، “مکان” خواهد بود.

ویژگی این “مکان” “تسلیم شدن” است. مکان همواره محلی را باز می‌کند که “چیز‌ها “ را در آن جمع آوری کرده و در ارتباط و وابستگی با هم قرار می دهد.

“ جمع آوری “ در مکان به عنوان آزاد سازی سکونت “چیز‌ها “ در محل خودشان، آشکار میشود، که به معنای محافظت کردن جمع آوری چیزها در ارتباط با یکدیگر است. سوالی که ایجاد می شود این است که آیا مکان اولین و تنها برآیند “ جا باز کردن” است؟ یا آیا “ جا باز کردن” ویژگی  خاصی‌ را از محل جمع آوری مکانها به دست میاورد؟  اگر جواب به این سوالات مثبت باشد، در نتیجه ما باید به جستجو ویژگی خاص “زدون” در “ محلی شدن” رفته و “ محلی شدن “ را به عنوان میانجی در کنش و واکنش بین مکان‌ها بدانیم.

ما باید بپذیریم که “چیز‌ها “ خود، “مکان”‌ها هستند. و صرفاً متعلق به مکان نیستند. در نتیجه باید پذیرفت که: مکان به عنوان فضای از پیش داده شده وجود ندارد. فضا تنها به وسیله ی حکومت “مکان” بر “محل” آشکار میشود. اثرات متقابل هنر و فضا میتواند از خارج از تجربه ی مکان و محل برداشت شود. یعنی‌ هنر به عنوان مجسمه فضا را اشغال نمیکند بلکه مجسمه مکان را تجسم می‌بخشد. “مکان”، در نتیجه، به وسیله ی محافظت کردن و جا باز کردن “ چیز " را گردآوری می‌کند.

حال این سوال مطرح میشود که چه چیزی خلا فضا را تشکیل میدهد؟ خلا غالباً به عنوان یک ناقص یا کمبود ظهور پیدا می‌کند. یا به عنوان شکست در پر کردن فاصله‌ها انگاشته میشود. بار دیگر “زبان” میتواند راه گشا باشد. فعل ” خالی‌ بودن” leeren و “گردهم اوری” lesenهر دو از جمع‌آوری می‌آیند که به مکان تسلط دارد و غالب است. خلا  به معنای” هیچ” نیست. همچنین به معنای کمبود یا ناقص نیز نیست. در مجسمه وار تجسم کردن، خلا بازتاب دهنده ی مکان است.

درنتیجه در تعریف مجسمه: تجسم گردآوری مکان و باز گذاشتن امکان محل برای سکونت انسان، امکان درنگ در چیز‌های محیطی‌ و ملاحظات انسان است. به عبارت دیگر، مجسمه، مجسم کردن حقیقت هستی‌ در کار مکان‌ها است. دقت در ویژگی خاص در این هنر (مجسمه سازی) باعث میشود به حقیقت شک کنیم، به عنوان هستی‌ پنهان، که لزوماً وابسته به تجسم بخشیدن نیست.

در آخر گوته می‌گوید: همیشه لازم نیست که حقیقت مجسم شود. کافی‌ است که نوع‌ای توافق و مطابقت ایجاد شود. مانند صدای زنگ ناقوس کلیسا که نماد و نشانی‌ از صلح است.



حامی اتووود
نظـــــــر اعضــــــــا
علیرضا رستمی ( 1396/09/30 ) :
هایدگر در امتداد روابط انسان و اشیا به دنبال زبانی برای پیدا کردن حقیقت در میان اشیا به جست و جوی زبان آنها می پردازد،که به دنبال کشفی برای خلا های موجود میان ابژه ها برای تعریف مکان و فضا می باشد،که حقیقت واقعی این خلا میان اشیاء را به عنوان حقیقت شناسی و زبان شناسی فضا و مکان به کار می برد.
هایدگر به دنبال تعریف مکان و فضا به صورت جداگانه و هویت بخشیدن به هرکدام به صورت مستقل به زبان اشیاء در رابطه با انسان روی آورده که فضاهای خالی میان بدن ها و مجسمه ها را به عنوان فضا می یابد و شاید فضا معرفی کننده مکان اشیاء برای هایدگر بوده است برای تفکیک مکان و فضا و رابطه مجسمه با فضا و تاثیرات این دو بر هنر را در زبان اشیاء در رابطه با انسان ارزیابی می کند
هستی فضلی ( 1396/10/02 ) :
هایدگر عمیقا تلاش میکند تا تعریفی جدید را برای هنر و فضا عنوان کند علاوه بر این دو مفهوم حساس وی تلاش میکند تا به مجسمه سازی و تکنولوژی معنای جدیدی ببخشید که این معنا با هنر و فضا و بعد زیبایی شناسانه در ازتباط است و با تعاریف گذشته تفاوت شایانی دارد . هایدگر زبان را مطرح میکند به عنوان عنصری برای ابهام زدایی که ارتباط تنگاتنگی با فضا دارد در واقع زبان منجر به رهایی از نا آرامی میشود و خود به معنای مکان یافتن و محلی شدن است و تجلی گاه کمال بحساب می آید . مسئله مهمی که پیش می آید این است که مجسمه بر فضا تکیه و تسلی دارد با برعکس ؟؟
هستی فضلی ( 1396/10/02 ) :
هایدگر عمیقا تلاش میکند تا تعریفی جدید را برای هنر و فضا عنوان کند علاوه بر این دو مفهوم حساس وی تلاش میکند تا به مجسمه سازی و تکنولوژی معنای جدیدی ببخشید که این معنا با هنر و فضا و بعد زیبایی شناسانه در ازتباط است و با تعاریف گذشته تفاوت شایانی دارد . هایدگر زبان را مطرح میکند به عنوان عنصری برای ابهام زدایی که ارتباط تنگاتنگی با فضا دارد در واقع زبان منجر به رهایی از نا آرامی میشود و خود به معنای مکان یافتن و محلی شدن است و تجلی گاه کمال بحساب می آید . مسئله مهمی که پیش می آید این است که مجسمه بر فضا تکیه و تسلی دارد با برعکس ؟؟
هستی فضلی ( 1396/10/02 ) :
هایدگر عمیقا تلاش میکند تا تعریفی جدید را برای هنر و فضا عنوان کند علاوه بر این دو مفهوم حساس وی تلاش میکند تا به مجسمه سازی و تکنولوژی معنای جدیدی ببخشید که این معنا با هنر و فضا و بعد زیبایی شناسانه در ازتباط است و با تعاریف گذشته تفاوت شایانی دارد . هایدگر زبان را مطرح میکند به عنوان عنصری برای ابهام زدایی که ارتباط تنگاتنگی با فضا دارد در واقع زبان منجر به رهایی از نا آرامی میشود و خود به معنای مکان یافتن و محلی شدن است و تجلی گاه کمال بحساب می آید . مسئله مهمی که پیش می آید این است که مجسمه بر فضا تکیه و تسلی دارد با برعکس ؟؟
هستی فضلی ( 1396/10/02 ) :
هایدگر عمیقا تلاش میکند تا تعریفی جدید را برای هنر و فضا عنوان کند علاوه بر این دو مفهوم حساس وی تلاش میکند تا به مجسمه سازی و تکنولوژی معنای جدیدی ببخشید که این معنا با هنر و فضا و بعد زیبایی شناسانه در ازتباط است و با تعاریف گذشته تفاوت شایانی دارد . هایدگر زبان را مطرح میکند به عنوان عنصری برای ابهام زدایی که ارتباط تنگاتنگی با فضا دارد در واقع زبان منجر به رهایی از نا آرامی میشود و خود به معنای مکان یافتن و محلی شدن است و تجلی گاه کمال بحساب می آید . مسئله مهمی که پیش می آید این است که مجسمه بر فضا تکیه و تسلی دارد با برعکس ؟؟
هستی فضلی ( 1396/10/02 ) :
هایدگر عمیقا تلاش میکند تا تعریفی جدید را برای هنر و فضا عنوان کند علاوه بر این دو مفهوم حساس وی تلاش میکند تا به مجسمه سازی و تکنولوژی معنای جدیدی ببخشید که این معنا با هنر و فضا و بعد زیبایی شناسانه در ازتباط است و با تعاریف گذشته تفاوت شایانی دارد . هایدگر زبان را مطرح میکند به عنوان عنصری برای ابهام زدایی که ارتباط تنگاتنگی با فضا دارد در واقع زبان منجر به رهایی از نا آرامی میشود و خود به معنای مکان یافتن و محلی شدن است و تجلی گاه کمال بحساب می آید . مسئله مهمی که پیش می آید این است که مجسمه بر فضا تکیه و تسلی دارد با برعکس ؟؟
هستی فضلی ( 1396/10/02 ) :
هایدگر عمیقا تلاش میکند تا تعریفی جدید را برای هنر و فضا عنوان کند علاوه بر این دو مفهوم حساس وی تلاش میکند تا به مجسمه سازی و تکنولوژی معنای جدیدی ببخشید که این معنا با هنر و فضا و بعد زیبایی شناسانه در ازتباط است و با تعاریف گذشته تفاوت شایانی دارد . هایدگر زبان را مطرح میکند به عنوان عنصری برای ابهام زدایی که ارتباط تنگاتنگی با فضا دارد در واقع زبان منجر به رهایی از نا آرامی میشود و خود به معنای مکان یافتن و محلی شدن است و تجلی گاه کمال بحساب می آید . مسئله مهمی که پیش می آید این است که مجسمه بر فضا تکیه و تسلی دارد با برعکس ؟؟
هستی فضلی ( 1396/10/02 ) :
هایدگر عمیقا تلاش میکند تا تعریفی جدید را برای هنر و فضا عنوان کند علاوه بر این دو مفهوم حساس وی تلاش میکند تا به مجسمه سازی و تکنولوژی معنای جدیدی ببخشید که این معنا با هنر و فضا و بعد زیبایی شناسانه در ازتباط است و با تعاریف گذشته تفاوت شایانی دارد . هایدگر زبان را مطرح میکند به عنوان عنصری برای ابهام زدایی که ارتباط تنگاتنگی با فضا دارد در واقع زبان منجر به رهایی از نا آرامی میشود و خود به معنای مکان یافتن و محلی شدن است و تجلی گاه کمال بحساب می آید . مسئله مهمی که پیش می آید این است که مجسمه بر فضا تکیه و تسلی دارد با برعکس ؟؟
پریسا زارع ( 1396/10/08 ) :
فهم من
اندیشه‌های هایدگر بود ک رقم‌زنندهٔ مایه‌های فکری بسیاری از متفکران مابعد تجدد از جمله میشل فوکو، ژاک دریدا و هانس-گئورگ گادامر بوده‌است. و با شیوه‌ای نوین به تأمل دربارهٔ وجود پرداخت. فلسفه او بر دیدگاه‌های بسیاری از فلاسفه بعد از او اثر گذاشت.
sahar zarei ( 1399/10/09 ) :
هایدگر تلاش دارد که با بیان روابط بین مجسمه ،هنر و فضا عقاید خود را بیان کند و مفهومی دقیق و عمیق بر حسب عقاید و فهم خود دست پیدا کند تا بیننده اثار و نظرات او به درک بهتری از مسئله زیباییشناسانه و هنر در هویت اشیا و مکانها برسد. او به دنبال رسیدن به تعریفی دقیق از روابط بین فضا ،مکان و هنر است که هویتشان را ببان کند.
sahar zarei ( 1399/10/09 ) :
هایدگر تلاش دارد که با بیان روابط بین مجسمه ،هنر و فضا عقاید خود را بیان کند و مفهومی دقیق و عمیق بر حسب عقاید و فهم خود دست پیدا کند تا بیننده اثار و نظرات او به درک بهتری از مسئله زیباییشناسانه و هنر در هویت اشیا و مکانها برسد. او به دنبال رسیدن به تعریفی دقیق از روابط بین فضا ،مکان و هنر است که هویتشان را ببان کند.
sahar zarei ( 1399/10/09 ) :
هایدگر تلاش دارد که با بیان روابط بین مجسمه ،هنر و فضا عقاید خود را بیان کند و مفهومی دقیق و عمیق بر حسب عقاید و فهم خود دست پیدا کند تا بیننده اثار و نظرات او به درک بهتری از مسئله زیباییشناسانه و هنر در هویت اشیا و مکانها برسد. او به دنبال رسیدن به تعریفی دقیق از روابط بین فضا ،مکان و هنر است که هویتشان را ببان کند.
sahar zarei ( 1399/10/09 ) :
هایدگر تلاش دارد که با بیان روابط بین مجسمه ،هنر و فضا عقاید خود را بیان کند و مفهومی دقیق و عمیق بر حسب عقاید و فهم خود دست پیدا کند تا بیننده اثار و نظرات او به درک بهتری از مسئله زیباییشناسانه و هنر در هویت اشیا و مکانها برسد. او به دنبال رسیدن به تعریفی دقیق از روابط بین فضا ،مکان و هنر است که هویتشان را ببان کند.
sahar zarei ( 1399/10/09 ) :
هایدگر تلاش دارد که با بیان روابط بین مجسمه ،هنر و فضا عقاید خود را بیان کند و مفهومی دقیق و عمیق بر حسب عقاید و فهم خود دست پیدا کند تا بیننده اثار و نظرات او به درک بهتری از مسئله زیباییشناسانه و هنر در هویت اشیا و مکانها برسد. او به دنبال رسیدن به تعریفی دقیق از روابط بین فضا ،مکان و هنر است که هویتشان را ببان کند.
زینب دهقانی ( 1399/10/09 ) :
نوع تفکر هایدگر فضای جدیدی را از درک و تفسیر تمام موضوعات در معماری به معماران پس از خود باز کرد.او با استفاده از مجسمه سازی و تعریف جدیدی از فضا و مکان ؛مفهوم و عقایدی را شرح دادو به دنبال رسیدن به راه های جدید برای مقابله با مبهم بودن های پیش از خود بود.
زینب دهقانی ( 1399/10/09 ) :
نوع تفکر هایدگر فضای جدیدی را از درک و تفسیر تمام موضوعات در معماری به معماران پس از خود باز کرد.او با استفاده از مجسمه سازی و تعریف جدیدی از فضا و مکان ؛مفهوم و عقایدی را شرح دادو به دنبال رسیدن به راه های جدید برای مقابله با مبهم بودن های پیش از خود بود.
زینب دهقانی ( 1399/10/09 ) :
نوع تفکر هایدگر فضای جدیدی را از درک و تفسیر تمام موضوعات در معماری به معماران پس از خود باز کرد.او با استفاده از مجسمه سازی و تعریف جدیدی از فضا و مکان ؛مفهوم و عقایدی را شرح دادو به دنبال رسیدن به راه های جدید برای مقابله با مبهم بودن های پیش از خود بود.
زینب دهقانی ( 1399/10/09 ) :
نوع تفکر هایدگر فضای جدیدی را از درک و تفسیر تمام موضوعات در معماری به معماران پس از خود باز کرد.او با استفاده از مجسمه سازی و تعریف جدیدی از فضا و مکان ؛مفهوم و عقایدی را شرح دادو به دنبال رسیدن به راه های جدید برای مقابله با مبهم بودن های پیش از خود بود.
زینب دهقانی ( 1399/10/09 ) :
نوع تفکر هایدگر فضای جدیدی را از درک و تفسیر تمام موضوعات در معماری به معماران پس از خود باز کرد.او با استفاده از مجسمه سازی و تعریف جدیدی از فضا و مکان ؛مفهوم و عقایدی را شرح دادو به دنبال رسیدن به راه های جدید برای مقابله با مبهم بودن های پیش از خود بود.

ثبــــــــت نظـــــــر

  
جهت ارسال نظر باید وارد سیستم شوید. / عضو جدید
ایـمـــیـل :  
رمز عبـور :  

مدرسه هنر و معماری باوهاوس، مارتین هایدگر و اموزش به شیوه رایش سوم
مارتین هایدگر و خوانش از تکنولوژی در نظام های سیاسی توتالیتر معاصر به روایت ژان بوفره
مارتین هایدگر، بازگشت از "اشیا" به سوی خود و "درـ خانه بودن" به روایت تری ایگلتون
منبع شناسیِ اتووود ـ مارتین هایدگر
دست و زبانِ هیتلر؛ هستی شناسی دراماتیکِ لویاتانِ زبان در بدن رسانه ای
درباره معماران معاصر ایران :
این گروه در سال 1386 با هدف ایجاد پل ارتباطی بین معماران ایرانی معاصر گرد هم آمد.با شروع کار این وب سایت معماران متقاضی در محیطی ساده وکارآمد به تبادل پروژه ها ومقــــالات خود خواهند پرداخت ودر فضای فروم به بحث وگفتگو می پردازند.
خانه | ورود | ثبت نام | درباره ما | تماس با ما | قوانین سایت | راهنما | تبلیغات
© کلیه حقوق این وب سایت متعلق به گروه معماران معاصر می باشد.
Developed by Tryon Software Group