معماران معاصر ایران, اتووود - بزرگترین سایت معماری
ثبت نام عضو جدید ایمیل آدرس: رمز عبور : رمز عبور را فراموش کردم

به جامعترین سامانه ارتباطی و اطلاع رسانی معماران معاصر ایران خوش آمدید خانه |  ثبت نام |  تماس با ما |  درباره ما |  قوانین سایت |  راهنما |  تبلیغات




موضوعـات مــعـماری
منظر شهری   - 1322
معماری اوایل قرن بیستم روسیه   - 34
معماری و دیگر حوزه های فکر   - 1115
اکسپو شانگهای 2010   - 33
نظریه معماری   - 939
معمارْستاره ها به روايت اتووود   - 33
طراحي داخلي   - 881
معماری دیجیتال   - 32
سازه های شهری   - 851
معماری کانستراکتیویستی   - 32
تکنولوژی ساخت   - 831
معماری پراجکتیو   - 32
مرزهای معماری   - 764
طراحی پارامتریک   - 29
معماری حوزه عمومی   - 717
بحران آب   - 28
المان شهری   - 689
هنر روسیه   - 27
نگاه نو به سكونت   - 680
اکسپو میلان 2015   - 27
نظریه شهری   - 672
پاویون های سرپنتین   - 23
کلان سازه   - 593
معماری؛ خیر مشترک و امید اجتماعی   - 22
معماری و سیاست   - 514
باهاوس   - 21
معماری پایدار   - 503
جشن نامه اتووود   - 21
منتقدان معماری   - 477
معماری مجازی   - 20
معماری تندیس گون   - 446
زاها حدید از نگاه معماران ایرانی   - 20
برنامه ریزی شهری و منطقه ایی   - 429
زنانِ معمارِ ایرانی و سقف شیشه ای در نوزده روایت   - 20
نوسازی و بهسازی بافت های شهری   - 428
پداگوژی   - 19
آرمان شهرگرایی   - 423
پردیس ویترا   - 18
معماری مدرن   - 423
معماری پس از یازدهم سپتامبر   - 17
معماری منظر   - 421
20 بنا که هرگز ساخته نشد   - 17
معماری شمایل گون   - 415
کارگاهْ مسابقه قوام الدین شیرازی   - 16
روح مکان   - 414
فیلوکیتکت   - 15
طراحی صنعتی   - 396
مسابقه مرکز اجتماعی شهر صدرا   - 15
باز زنده سازی   - 366
معماری ـ موسیقی   - 14
توسعه پایدار   - 349
معماری بایومورفیک   - 14
تراشه های کانسپچوال   - 333
شهرهای در حرکت   - 12
معماری یادمانی   - 331
ده کتاب که هر معمار باید بخواند   - 11
معماری سبز   - 302
ویلا ساوا ـ لوکوربوزیه   - 11
معماریِ توسعه   - 298
مدرنیته؛ از نو   - 11
اتووود کلاسیک   - 263
کنگو کوما ـ استادیوم ملی توکیو   - 10
هنر مدرنیستی   - 260
کلیسای رونشان ـ لوکوربوزیه   - 10
طراحی نئولیبرال   - 260
درس گفتارهای اتووود   - 9
بدنه سازی شهری   - 251
لیوینگ آرکیتکچر   - 9
معماری محلی   - 247
سائول باس به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری محدود   - 243
هشت کوتاه نوشته در مورد پوپولیسم   - 7
معماری ارزان   - 241
باوهاوس به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری تجربی   - 241
باکمینستر فولر به روایت آلیس راستورن   - 7
تغییرات اقلیمی   - 241
بی ینال ونیز   - 7
محوطه سازی   - 236
چارلز رنه مکینتاش به روایت آلیس راستورن   - 7
کتابخانه ی اتووود   - 235
ردلف شیندلر به روایت الیس راستورن   - 7
آینده گرایی   - 228
لوسی رای به روایت آلیس راستورن   - 7
بنای محدود   - 220
ده پروژه کمتر شناخته شده لوکوربوزیه متقدم   - 7
معماری های تک   - 217
طراحی و پناهجویان   - 7
گرمایش زمین   - 204
میس ون در روهه به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری پست مدرن   - 196
مارسل بروئر به روایت آلیس راستورن   - 7
مسکن عمومی   - 186
رقابت مجتمع چندعملکردی شهید کاظمی قم   - 7
مسکن حومه شهری   - 185
معماری تخت جمشید   - 7
پروژه های دانشجویی از سراسر جهان   - 157
آلوار و آینو آلتو به روایت آلیس راستورن   - 7
معماری انتقادی   - 148
طراحی در بازی و تاج و تخت به روایت آلیس راستورن   - 7
عکاسی   - 142
پاویون ایران ـ بی ینال ونیز 2016   - 7
زنان و معماری   - 139
معماری و عکاسی به روایت آلیس راستورن   - 6
مسکن روستایی   - 131
آیلین گری به روایت آلیس راستورن   - 6
هنر گفت و گو   - 127
صد و بیست و یک تعریف معماری   - 6
معماری ـ سینما   - 125
معماری و فضای زیرساخت های نرم   - 6
هنر انتزاعی   - 120
جهان علمیْ تخیلی   - 5
گرافیک   - 111
فرهنگ نفت   - 5
معماری ژاپن   - 109
معماری مصر   - 5
معماری ایران   - 106
پنج پروژه لوکوربوزیه متاخر که هیچگاه ساخته نشدند   - 5
فضای منفی   - 101
چهار یادداشت برای علی اکبر صارمی   - 4
بلندمرتبه ها   - 100
بلوپرینت   - 4
طراحی مبلمان   - 87
معماری خوانی   - 4
معماران و چالش انتخاب معماری   - 86
اتومبیل در چهار روایت کوتاه از بری ریچاردز   - 4
اتووود ـ ایران معاصر   - 86
منبع شناسی اتووود   - 4
معماری مذهبی   - 86
اتووودْ آبزرور   - 4
اکسپو   - 75
رادایکالیسم ایتالیایی در سیزده روایت   - 3
پالپ نیوز ِ اتووود   - 68
آینده کجاست؟ روایتی از رولینگ استون   - 3
معماری هند   - 62
رقابت آسمانخراش ایوُلو 2016   - 3
معماری چین   - 61
رابرت نوزیک، یوتوپیا و دولت حداقلی   - 2
معماری فاشیستی   - 60
لویی کان به روایت آلیس راستورن   - 2
ترسیمات معماری   - 49
اسمیتسن‌ ـ رابین هود گاردنز   - 2
گفت و گو با مرگ   - 47
ده پرسش از هشت معمار   - 1
ویرانه ها   - 45
تابْ آوری دفاتر نوپای معماری   - 1
معماری و هنر انقلابی   - 41
چهل نکته در باب هایدگرْخوانی   - 1
جنبش متابولیسم   - 41
شهرْخوانی با اتووود   - 1
مدارس معماری   - 39
طراحی روی بام به روایت آلیس راستورن   - 1
زاغه نشینی   - 38
شهرسازی کوچک مقیاس   - 1
درگذشت زاها حدید   - 34
رابرت ونتوری در بیست و پنج روایت   - 1

طــراحــــــــــــــان
آر ای ایکس   - 3
ریکاردو بوفیل   - 3
آراتا ایسوزاکی   - 16
زاها حدید   - 187
آرشیگرام   - 7
زیگموند فروید   - 9
آرکی زوم   - 4
ژان بودریار   - 3
آلبرت پوپ   - 4
ژان نوول   - 22
آلدو روسی   - 13
ژاک دریدا   - 13
آلوار آلتو   - 19
ژاک لوگوف   - 4
آلوارو سیزا   - 9
ژیل دلوز   - 18
آن تینگ   - 4
سائول باس   - 7
آنتونی گائودی   - 27
ساسکیا ساسن   - 9
آنتونی وایدلر   - 5
سالوادور دالی   - 2
آنتونیو نگری   - 3
سانا   - 5
آنیش کاپور   - 8
سانتیاگو کالاتراوا   - 13
آی وِی وِی   - 34
سدریک پرایس   - 3
اُ ام اِی   - 34
سو فوجیموتو   - 11
ادریان لابوت هرناندز   - 5
سوپراستودیو   - 9
ادوارد برتینسکی   - 1
سورِ فِهْن   - 6
ادوارد سعید   - 12
شیگرو بان   - 33
ادوارد سوجا   - 9
عبدالعزیز فرمانفرمایان   - 4
ادواردو سوتو دی مُرِ   - 18
فدریکو بابینا   - 30
ادولف لوس   - 6
فرانک گهری   - 49
ارو سارینن   - 28
فرانک لوید رایت   - 43
اریک اوون موس   - 13
فرای اوتو   - 9
اریک هابسبام   - 2
فردا کولاتان   - 2
استن آلن   - 4
فردریک جیمسون   - 1
استیون هال   - 30
فرشید موسوی   - 3
اسلاوی ژیژک   - 17
فمیهیکو ماکی   - 4
اسوالد متیوز اونگرز   - 5
فیلیپ جنسن   - 5
اسوتلانا بویم   - 4
گایاتری چاکراوارتی اسپیواک   - 5
اسکار نیمایر   - 33
گرگ لین   - 7
اف او اِی   - 9
لئون کریر   - 2
ال لیسیتسکی   - 3
لبس وودز   - 23
الیس راستورن   - 34
لوئیس باراگان   - 2
اِم اِی دی   - 22
لوئیس مامفورد   - 1
ام وی آر دی وی   - 49
لودویگ میس ون دروهه   - 22
اماندا لِــوِت   - 3
لودویگ هیلبرزیمر   - 3
اویلر وو   - 9
لوسی رای   - 8
ایلین گری   - 7
لویی کان   - 37
ایوان لئونیدوف   - 4
لوییس بورژوا   - 8
بئاتریس کُلُمینا   - 8
لُکُربُزیه   - 133
بال کریشنادوشی   - 4
لیام یانگ   - 4
باک مینستر فولر   - 11
مارتین هایدگر   - 27
برنارد چومی   - 33
مارسل بروئر   - 7
برنو زوی   - 7
مارشال برمن   - 16
بنیامین برتون   - 6
مانفردو تافوری   - 16
بوگرتمن   - 1
مانوئل کاستلز   - 2
بی یارکه اینگلس   - 68
ماکسیمیلیانو فوکسِس   - 9
پائولو سولری   - 4
مایکل سورکین   - 1
پاتریک شوماخر   - 3
مایکل گریوز   - 6
پال گلدبرگر   - 1
محمدرضا مقتدر   - 4
پرویز تناولی   - 2
مخزن فکر شهر   - 1
پری اندرسون   - 3
مـَــس استودیو   - 3
پل ویریلیو   - 19
معماران مورفسس   - 16
پیتر آیزنمن   - 57
موریس مرلوپنتی   - 2
پیتر برنس   - 2
موشه سفدی   - 12
پیتر زُمتُر   - 67
میشل سر   - 3
پیتر کوک   - 7
میشل فوکو   - 44
پیر بوردیو   - 5
نائومی کلاین   - 4
پییر ویتوریو آئورلی   - 4
نورمن فاستر   - 35
تئودور آدورنو   - 3
نیکلای مارکوف   - 1
تادو اندو   - 13
هانا آرنت   - 6
تام مین   - 13
هانری لفور   - 23
تام ویسکامب   - 10
هانی رشید   - 5
توماس پیکتی   - 5
هرزوگ دی مورن   - 27
توماس هیترویک   - 30
هرنان دیاز آلنسو   - 18
تیتوس بورکهارت   - 2
هنری ژیرو   - 3
تیموتی مورتُن   - 2
هنریک وایدولد   - 1
تیو ایتو   - 23
هنس هولین   - 4
جاشوا پرینس ـ رامس   - 2
هوشنگ سیحون   - 14
جان برجر   - 2
هومی بابا   - 2
جان هیداک   - 4
واسیلی کاندینسکی   - 1
جف منن   - 2
والتر بنیامین   - 25
جفری کیپنس   - 3
والتر گروپیوس   - 16
جورجو آگامبن   - 4
ولادیمیر تاتلین   - 10
جوزپه ترانی   - 2
ولف پریکس   - 1
جونیا ایشیگامی   - 3
ونگ شو   - 8
جیمز استرلینگ   - 1
ویتو آکنچی   - 12
جین جیکوبز   - 1
ویوین وست وود   - 6
چارلز جنکس   - 5
ک. مایکل هیز   - 2
چارلز رنه مکینتاش   - 7
کارلو اسکارپا   - 5
چارلز کوریا   - 15
کازیو سجیما   - 2
چاینا میه ویل   - 4
کالین روو   - 1
حسن فتحی   - 5
کامران دیبا   - 13
حسین امانت   - 3
کامرون سینکلر   - 11
خورخه لوئیس بورخس   - 2
کریستفر الکساندر   - 2
داریوش آشوری   - 1
کریستین نوربرگ ـ شولتز   - 15
داریوش شایگان   - 8
کریم رشید   - 5
دانیل لیبسکیند   - 22
کلر استرلینگ   - 2
دنیس اسکات براون   - 10
کلود پَره   - 3
دیلرـ اِسکـُـفیدیو+رِنفرو   - 22
کنت فرمپتن   - 14
دیوید رُی   - 2
کنزو تانگه   - 9
دیوید گیسن   - 2
کنستانتین ملنیکف   - 3
دیوید هاروی   - 24
کنگو کوما   - 47
رابرت نوزیک   - 2
کوپ هیمِلبِلا   - 21
رابرت ونتوری   - 13
کوین لینچ   - 7
رُدولف شیندلر   - 7
کیانوری کیکوتاکه   - 1
رضا دانشمیر   - 5
کیتیو آرتم لئونیدویچ   - 1
رم کولهاس   - 95
کیشو کـُـروکاوا   - 6
رنزو پیانو   - 30
یان گِل   - 8
ریچارد مِیر   - 8
یو ان استودیو   - 32
ریموند آبراهام   - 1
یورگن هابرماس   - 13
رینر بنهام   - 2
یونا فریدمن   - 5
رینهولد مارتین   - 5
یوهانی پالاسما   - 12

کـاربـــــــری هـا
مسکونی   -750
معماری مذهبی   -104
زیرساخت های شهری   -335
صنعتی   -98
فرهنگی   -296
گالری   -84
پاویون   -254
هتل   -73
موزه   -247
ورزشی   -64
اداری ـ خدماتی   -228
بهداشتی   -37
مسکونی ـ تجاری   -156
حمل و نقل عمومی   -35
تفریحی   -150
زاغه نشینی   -5
اموزشی   -129
حامی اتووود
مقـــــــــــالات
    دیوید هاروی و شهر در قامت فهمی انسانْ تولید
        آرش بصیرت "سردبیر اتووود"
    پهنه ی معلق تهران؛ شاه عبدالعظیم یا شهر ری
        علی رنجی پور
    دیوید هاروی و شهرســــــــــــــــــــــــــــــــــازی آلترناتیو
        آرش بصیرت "سردبیر اتووود"
    هنر گفت و گو ـ جان بریسندن و اد لوییس با دیوید هاروی
        آرش بصیرت "سردبیر اتووود"
چنـــــد پــــروژه
مجموعه مسکونی شاه پریان
طراح : علیرضا امتیاز "مدیر اتووود"
منزل شخصی دکتر دلیر - خیابان ولیعصر کوچه 8
طراح : محمود امیدبخش
مجموعه ي تجاري و پاركينگ طبقاتي شقايق
طراح : امين حشمتی
خانه شعر ، پايان نامه معماري كارشناسي ارشد
طراح : مهدي معيت
گذرگاه همیابی
طراح : محمود امیدبخش
کاریــــــــــــابی
   کاریابی
   لیست درخواست ها ی قبلی شما
   لیست کاندیدها به تفکیک استان
   لیست فرصت های کاری به تفکیک استان
وبـــــلـاگ هـــــا
آرشیتکت نمونه
مدیر : مسعود زمانیها
معماری به مثابه ساخت-سجاد نازی
مدیر : سجاد نازی
فتوت نامه معماران
مدیر : اخوان الصفا
مجله معماری Architecture Foolad City
مدیر : مسعود پریوز
معــــرفی کتــــــاب
رهیافت پدیدارشناسی در اندیشه پیتر زومتور
نویسنده :  .
انتشارات : علم معمار

حامی اتووود
کانال تلگرامی اتووود
فیلوکیتکت ـ معماری به روایت مارتین هایدگر
اتووود سرویس خبر:   نیلوفر امینی (تحریریه اتووود)
1395/05/04
مـنـــــــبـع : بازاندیشی در معماری ـ نیل لیچ
تعداد بازدید : 2016

 سخن گفتن در باب هنر، فضا و اثرات متقابلشان بر هم همچنان بی‌ جواب مانده است. در این باب، این گفتار، متمرکز بر دو هنر گرافیک و مجسمه سازی شده است. مجسمه‌های ساخته شده همان بدن‌ها هستند. موضوع آنها، شامل مواد مختلف و تنوع در فرم است. فرم هایی‌ که اینگونه ایجاد میشوند حدود پیوستگی و مرز‌های خارجی‌ آن را مشخص می‌کند. به این ترتیب فضا به وجود میاید و به وسیله ی ساختار مجسمه‌ها اشغال می شود. فضا مشخصات ویژه‌ای همچون محصور بودن، خالی‌ بودن و قابل رخنه بودن را دارا هستند. آیا مجسمه ی که فضا را اشغال کرده غالب و مسلط بر فضا است؟ بدنه ی مجسمه چیزی را مجسم می‌کند. اما، آیا مجسم کننده ی فضا است؟ آیا مجسمه خود را با پیروزی تکنولوژی بر فضا مطابقت میدهد؟

به عنوان هنر، مجسمه با فضای هنری در ارتباط است. هنر و تکنولوژی بالاتر از فضا، به سمت راه‌ها و هدف ها، کار می کنند. اما آیا فضا، همچنان چون گذشته دست نخورده باقی‌ می ماند؟ (و تاثیری از هنر موجود در خود نمی‌گیرد؟) فضا، آیا آن ماهیت همگن، پهناور، غیر قابل تشخیص در هر مکان ممکن و خنثی به سمت هر جهتی‌، اما غیر قابل درک به وسیله حواس خواهد بود؟ فضا در میان ساختار مجسمه گون، میتواند به عنوان شی‌ قابل دسترس نمایان شود. فضا که حجمی از فیگورها را در خود محصور می‌کند و به عنوان خلأ در میان احجام زیست می‌کند. آیا این سه‌ مشخصه ی فضا، در اتحاد با یکدیگر، صرفاً مشتقی از فضای فیزیکی‌- تکنولوژیکی نیستند؟ حتا اگر اندازه گیریهای کمی‌ نیز نتواند قابل اعمال در فیگورهای هنری باشند؟ اگر فرض کنیم که هنر گردآورنده ی حقیقتی در کار هنری است، و حقیقت، هستی‌ واضحی است؛ پس لزوماً نباید فضا، ماهیتی حقیقی‌ داشته باشد. در واقع چیزی که به عرصه ظهور می‌رسد ویژگی‌ زیبای شناسانه ی آن است.

چگونه ما میتونیم ویژگی خاص فضا را پیدا کنیم؟ یک راه دقیق توجه به "زبان" است. زبان با ویژگی‌ "زدودن clear-away " که در آن مستتر است, با فضا در ارتباط است. به این معنا که “زدودن” رها شدن از ناآرامی است. این زدودن آزادی و رهایی را برای سکونت گاه‌ها و منازل انسانی‌ گردآوری می‌کند. “زدودن” یک نوع رهایی از مکان است، به سمت تقدیر سکونت گزینی انسان که محافظت کننده از مسکن و مختل کننده ی بی‌خانمانی است. “زدودن” مکانی را فراهم خواهد آورد که تجلی‌ گاه “کمال” خواهد بود یعنی‌ آنکه “زدودن” “اهلی شدن، به عبارتی محلی شدن، ” سکنی گزینی را فراهم میاورد. پس “زدودن” مکان را فراهم میاورد. “زدودن” بسیار ساده قابل تشخیص است. و آنگاه که به معرض ظهور در آمد، همزمان بسیار سخت قابل تعیین است. چگونه این “زدودن” اتفاق میافتد؟

“زدودن” به معنای ایجاد فضا(جا باز کردن) نیست و جنبه ی دوگانه ی “اعطا کردن” و “ مرتب کردن” با آن برخورد می‌کند. اولا جا باز کردن وجود “چیز” را تصدیق می‌کند. در نتیجه “زدودن” باعث باز شدگی در میان “چیز‌ها “ شده. و ظاهر چیز‌ها را که به نظر می‌رسد خود را به سکونت انسان واگذار کرده ند اعطا می‌کند. از طرف دیگر “جا باز کردن” برای چیزها قابلیت وابسته بودن به یکدیگر را فراهم میاورد. حاصل این جنبه ی دوگانه ی “جا باز کردن” و اعطا کردن”، “مکان” خواهد بود.

ویژگی این “مکان” “تسلیم شدن” است. مکان همواره محلی را باز می‌کند که “چیز‌ها “ را در آن جمع آوری کرده و در ارتباط و وابستگی با هم قرار می دهد.

“ جمع آوری “ در مکان به عنوان آزاد سازی سکونت “چیز‌ها “ در محل خودشان، آشکار میشود، که به معنای محافظت کردن جمع آوری چیزها در ارتباط با یکدیگر است. سوالی که ایجاد می شود این است که آیا مکان اولین و تنها برآیند “ جا باز کردن” است؟ یا آیا “ جا باز کردن” ویژگی  خاصی‌ را از محل جمع آوری مکانها به دست میاورد؟  اگر جواب به این سوالات مثبت باشد، در نتیجه ما باید به جستجو ویژگی خاص “زدون” در “ محلی شدن” رفته و “ محلی شدن “ را به عنوان میانجی در کنش و واکنش بین مکان‌ها بدانیم.

ما باید بپذیریم که “چیز‌ها “ خود، “مکان”‌ها هستند. و صرفاً متعلق به مکان نیستند. در نتیجه باید پذیرفت که: مکان به عنوان فضای از پیش داده شده وجود ندارد. فضا تنها به وسیله ی حکومت “مکان” بر “محل” آشکار میشود. اثرات متقابل هنر و فضا میتواند از خارج از تجربه ی مکان و محل برداشت شود. یعنی‌ هنر به عنوان مجسمه فضا را اشغال نمیکند بلکه مجسمه مکان را تجسم می‌بخشد. “مکان”، در نتیجه، به وسیله ی محافظت کردن و جا باز کردن “ چیز " را گردآوری می‌کند.

حال این سوال مطرح میشود که چه چیزی خلا فضا را تشکیل میدهد؟ خلا غالباً به عنوان یک ناقص یا کمبود ظهور پیدا می‌کند. یا به عنوان شکست در پر کردن فاصله‌ها انگاشته میشود. بار دیگر “زبان” میتواند راه گشا باشد. فعل ” خالی‌ بودن” leeren و “گردهم اوری” lesenهر دو از جمع‌آوری می‌آیند که به مکان تسلط دارد و غالب است. خلا  به معنای” هیچ” نیست. همچنین به معنای کمبود یا ناقص نیز نیست. در مجسمه وار تجسم کردن، خلا بازتاب دهنده ی مکان است.

درنتیجه در تعریف مجسمه: تجسم گردآوری مکان و باز گذاشتن امکان محل برای سکونت انسان، امکان درنگ در چیز‌های محیطی‌ و ملاحظات انسان است. به عبارت دیگر، مجسمه، مجسم کردن حقیقت هستی‌ در کار مکان‌ها است. دقت در ویژگی خاص در این هنر (مجسمه سازی) باعث میشود به حقیقت شک کنیم، به عنوان هستی‌ پنهان، که لزوماً وابسته به تجسم بخشیدن نیست.

در آخر گوته می‌گوید: همیشه لازم نیست که حقیقت مجسم شود. کافی‌ است که نوع‌ای توافق و مطابقت ایجاد شود. مانند صدای زنگ ناقوس کلیسا که نماد و نشانی‌ از صلح است.



حامی اتووود
نظـــــــر اعضــــــــا
علیرضا رستمی ( 1396/09/30 ) :
هایدگر در امتداد روابط انسان و اشیا به دنبال زبانی برای پیدا کردن حقیقت در میان اشیا به جست و جوی زبان آنها می پردازد،که به دنبال کشفی برای خلا های موجود میان ابژه ها برای تعریف مکان و فضا می باشد،که حقیقت واقعی این خلا میان اشیاء را به عنوان حقیقت شناسی و زبان شناسی فضا و مکان به کار می برد.
هایدگر به دنبال تعریف مکان و فضا به صورت جداگانه و هویت بخشیدن به هرکدام به صورت مستقل به زبان اشیاء در رابطه با انسان روی آورده که فضاهای خالی میان بدن ها و مجسمه ها را به عنوان فضا می یابد و شاید فضا معرفی کننده مکان اشیاء برای هایدگر بوده است برای تفکیک مکان و فضا و رابطه مجسمه با فضا و تاثیرات این دو بر هنر را در زبان اشیاء در رابطه با انسان ارزیابی می کند
هستی فضلی ( 1396/10/02 ) :
هایدگر عمیقا تلاش میکند تا تعریفی جدید را برای هنر و فضا عنوان کند علاوه بر این دو مفهوم حساس وی تلاش میکند تا به مجسمه سازی و تکنولوژی معنای جدیدی ببخشید که این معنا با هنر و فضا و بعد زیبایی شناسانه در ازتباط است و با تعاریف گذشته تفاوت شایانی دارد . هایدگر زبان را مطرح میکند به عنوان عنصری برای ابهام زدایی که ارتباط تنگاتنگی با فضا دارد در واقع زبان منجر به رهایی از نا آرامی میشود و خود به معنای مکان یافتن و محلی شدن است و تجلی گاه کمال بحساب می آید . مسئله مهمی که پیش می آید این است که مجسمه بر فضا تکیه و تسلی دارد با برعکس ؟؟
هستی فضلی ( 1396/10/02 ) :
هایدگر عمیقا تلاش میکند تا تعریفی جدید را برای هنر و فضا عنوان کند علاوه بر این دو مفهوم حساس وی تلاش میکند تا به مجسمه سازی و تکنولوژی معنای جدیدی ببخشید که این معنا با هنر و فضا و بعد زیبایی شناسانه در ازتباط است و با تعاریف گذشته تفاوت شایانی دارد . هایدگر زبان را مطرح میکند به عنوان عنصری برای ابهام زدایی که ارتباط تنگاتنگی با فضا دارد در واقع زبان منجر به رهایی از نا آرامی میشود و خود به معنای مکان یافتن و محلی شدن است و تجلی گاه کمال بحساب می آید . مسئله مهمی که پیش می آید این است که مجسمه بر فضا تکیه و تسلی دارد با برعکس ؟؟
هستی فضلی ( 1396/10/02 ) :
هایدگر عمیقا تلاش میکند تا تعریفی جدید را برای هنر و فضا عنوان کند علاوه بر این دو مفهوم حساس وی تلاش میکند تا به مجسمه سازی و تکنولوژی معنای جدیدی ببخشید که این معنا با هنر و فضا و بعد زیبایی شناسانه در ازتباط است و با تعاریف گذشته تفاوت شایانی دارد . هایدگر زبان را مطرح میکند به عنوان عنصری برای ابهام زدایی که ارتباط تنگاتنگی با فضا دارد در واقع زبان منجر به رهایی از نا آرامی میشود و خود به معنای مکان یافتن و محلی شدن است و تجلی گاه کمال بحساب می آید . مسئله مهمی که پیش می آید این است که مجسمه بر فضا تکیه و تسلی دارد با برعکس ؟؟
هستی فضلی ( 1396/10/02 ) :
هایدگر عمیقا تلاش میکند تا تعریفی جدید را برای هنر و فضا عنوان کند علاوه بر این دو مفهوم حساس وی تلاش میکند تا به مجسمه سازی و تکنولوژی معنای جدیدی ببخشید که این معنا با هنر و فضا و بعد زیبایی شناسانه در ازتباط است و با تعاریف گذشته تفاوت شایانی دارد . هایدگر زبان را مطرح میکند به عنوان عنصری برای ابهام زدایی که ارتباط تنگاتنگی با فضا دارد در واقع زبان منجر به رهایی از نا آرامی میشود و خود به معنای مکان یافتن و محلی شدن است و تجلی گاه کمال بحساب می آید . مسئله مهمی که پیش می آید این است که مجسمه بر فضا تکیه و تسلی دارد با برعکس ؟؟
هستی فضلی ( 1396/10/02 ) :
هایدگر عمیقا تلاش میکند تا تعریفی جدید را برای هنر و فضا عنوان کند علاوه بر این دو مفهوم حساس وی تلاش میکند تا به مجسمه سازی و تکنولوژی معنای جدیدی ببخشید که این معنا با هنر و فضا و بعد زیبایی شناسانه در ازتباط است و با تعاریف گذشته تفاوت شایانی دارد . هایدگر زبان را مطرح میکند به عنوان عنصری برای ابهام زدایی که ارتباط تنگاتنگی با فضا دارد در واقع زبان منجر به رهایی از نا آرامی میشود و خود به معنای مکان یافتن و محلی شدن است و تجلی گاه کمال بحساب می آید . مسئله مهمی که پیش می آید این است که مجسمه بر فضا تکیه و تسلی دارد با برعکس ؟؟
هستی فضلی ( 1396/10/02 ) :
هایدگر عمیقا تلاش میکند تا تعریفی جدید را برای هنر و فضا عنوان کند علاوه بر این دو مفهوم حساس وی تلاش میکند تا به مجسمه سازی و تکنولوژی معنای جدیدی ببخشید که این معنا با هنر و فضا و بعد زیبایی شناسانه در ازتباط است و با تعاریف گذشته تفاوت شایانی دارد . هایدگر زبان را مطرح میکند به عنوان عنصری برای ابهام زدایی که ارتباط تنگاتنگی با فضا دارد در واقع زبان منجر به رهایی از نا آرامی میشود و خود به معنای مکان یافتن و محلی شدن است و تجلی گاه کمال بحساب می آید . مسئله مهمی که پیش می آید این است که مجسمه بر فضا تکیه و تسلی دارد با برعکس ؟؟
هستی فضلی ( 1396/10/02 ) :
هایدگر عمیقا تلاش میکند تا تعریفی جدید را برای هنر و فضا عنوان کند علاوه بر این دو مفهوم حساس وی تلاش میکند تا به مجسمه سازی و تکنولوژی معنای جدیدی ببخشید که این معنا با هنر و فضا و بعد زیبایی شناسانه در ازتباط است و با تعاریف گذشته تفاوت شایانی دارد . هایدگر زبان را مطرح میکند به عنوان عنصری برای ابهام زدایی که ارتباط تنگاتنگی با فضا دارد در واقع زبان منجر به رهایی از نا آرامی میشود و خود به معنای مکان یافتن و محلی شدن است و تجلی گاه کمال بحساب می آید . مسئله مهمی که پیش می آید این است که مجسمه بر فضا تکیه و تسلی دارد با برعکس ؟؟
پریسا زارع ( 1396/10/08 ) :
فهم من
اندیشه‌های هایدگر بود ک رقم‌زنندهٔ مایه‌های فکری بسیاری از متفکران مابعد تجدد از جمله میشل فوکو، ژاک دریدا و هانس-گئورگ گادامر بوده‌است. و با شیوه‌ای نوین به تأمل دربارهٔ وجود پرداخت. فلسفه او بر دیدگاه‌های بسیاری از فلاسفه بعد از او اثر گذاشت.

ثبــــــــت نظـــــــر

  
جهت ارسال نظر باید وارد سیستم شوید. / عضو جدید
ایـمـــیـل :  
رمز عبـور :  

كتابخانه ي اتووود ـ فیلسوفان هیتلر ـ ایوان شرات
دست و زبانِ هیتلر؛ هستی شناسی دراماتیکِ لویاتانِ زبان در بدن رسانه ای
چرا روستانشین ام؟ ؛ هایدگر و فلسفه ی مردمی بودن
تراشه های کانسپچوال ـ مارتین هایدگر و کنش زبان دیوانه در تولید فرم
منبع شناسیِ اتووود ـ مارتین هایدگر
درباره معماران معاصر ایران :
این گروه در سال 1386 با هدف ایجاد پل ارتباطی بین معماران ایرانی معاصر گرد هم آمد.با شروع کار این وب سایت معماران متقاضی در محیطی ساده وکارآمد به تبادل پروژه ها ومقــــالات خود خواهند پرداخت ودر فضای فروم به بحث وگفتگو می پردازند.
خانه | ورود | ثبت نام | درباره ما | تماس با ما | قوانین سایت | راهنما | تبلیغات
© کلیه حقوق این وب سایت متعلق به گروه معماران معاصر می باشد.
Developed by Tryon Software Group