سایتِ تحلیلیْ انتقادیِ معماریْ شهرسازی اتووود میشل فوکو، تاریخ جنون و امکان بخشی به عقلانیت شوروش

مرضیه کریمی ( 1397/02/29 ) :
فرویدشخصیت وروان انسان رامرتبط ازسه جزءنهاد,من ومن برتریافراخودمی داندومعیاری که برای سلامت روان داردوجودتمامیت درنیروهای روانی می باشدکه منظورتعادل بین نهادومن وفرامن ازطرفی وبین سطوح اگاه وناخوداگاه ازطرف دیگرمی باشد.فوکوبه انسان ازبعدهستی شناسی وفلسفی نمی نگردواساسابااین نوع برخوردهاموافق نیست.وی به انسان به عنوان ابژه دانش می نگردونگاهی انتقادی به این مسئله دارد.فوکوبرای انسان به عنوان سوژه دانش قائل به اراده اختیارواگاهی نیست.وی درکتاب تاریخ جنون باروش تحلیل گفتمان مفهوم جنون وسیرپیدایش بی خردی ودیوانگی به موازات حاکمیت خردبرانسان وشکلی ازتاریخ که دران خردحاکم برانسان همسایه اورامحبوس می کندوانسان بواسطه زبان بیرحمانه دیوانگی ,وجودخودودیگری رابه رسمیت می شناسدرابررسی می کند.

آریا کارگر ( 1397/02/30 ) :
فروید بر این باور بود که روانکاوی بسیار ساده به این معناست که روانکاوی در حال غیر طبیعی شدن بود و همچنین به مکالمه و مقاومت اعتقاد داشت.در نظر فروید روانکاوی عمیقا از روش های سلیم استفاده می کرد در حالی که جهان فکر می کرد که باید در برابر آن مقاومت کند.فروید گفته بود که آخرین نبرد قاطع برای روانکاوی در جایی پخش خواهد شد که بیشترین مقاومت نمایش داده شود.این موضوع اشاره به شورش اتفاق افتاده در فرانسه در may 1968 اشاره دارد(اعتراض دانشجویان و کارگران علیه نظام capitalist وقت)

احمد میرزایی ( 1397/02/31 ) :
فروید از واقعیت امر فاصله گرفته و به انتزاع و انتزاعی شدن قدم میگذارد
اما میشل فوکو نظر انسان گرایانه ای دارد که آن را محور همه چیز میداند ولی با جلو رفتن این تفکر انسان خود وسیله و سوژه ای برای دانش و علم میشود که این خود شکست پروژه روشن گری را نشان میدهد که از انسان گرایی به علم گرایی سیر کرده است.

فربود وثوقی ( 1397/03/21 ) :
در ابتدا به سخنان مهم فروید میپردازیم
۱-وسعت شخصیت هر فرد توسط بزرگی مشکلی که می تواند او را از حالت منطقی بیرون آورد تعریف می شود.
۲- قبل از این که به خود شک کنید که شاید به افسردگی و عدم اعتماد به نفس کافی دچار شده اید بهتر است مطمئن شوید که اطرافتان را آدم های احمق پر نکرده باشند.
۳- وظیفه ی شاد کردن مردم جزئی از برنامه ی آفرینش نبوده است.
۴- اولین کسی که به جای سنگ پرتاب کردن به حریفش بی احترامی کرد کسی بود که تمدن انسانی را به وجود آورد.
۵- عشق ابدی و واقعی، خالی از هر گونه تنفر و ریا تنها در رابطه ی بین معتاد و ماده ی مخدرش وجود دارد.
۶-در دورانی سراسر شگفتی و تعجب زندگی می کنیم که در کمال ناباوری باید بگوییم پیشرفت همگام با بربریت به پیش می رود.
۷- هر چه یک نفر از بیرون کامل تر به نظر برسد درون او شیاطین بیشتری وجود دارند.
۸- وقتی افراد از من انتقاد می کنند می دانم که چطور باید از خودم دفاع کنم. اما در مواجهه با تعریف و تمجید بی دفاع هستم.
۹- هیچگاه به اندازه ی وقتی که عاشق می شویم آسیب پذیر نخواهیم بود و هیچگاه به اندازه ی زمانی که معشوقمان را از دست می دهیم بی دفاع، درمانده و غمگین نخواهیم شد.
۱۰-اولین نشانه ی حماقت مطلق، نبود شرم است.
۱۱- انسان ها از آن چه که فکر می کنند فناپذیرتر هستند و البته بسیار غیراخلاقی تر از آن چیزی که تصور می کنند.
۱۲- بخش بزرگی از آن چه که درون ماست قابل فهم نیست و هر آن چه که قابل فهم است نیز واقعیت ندارد.
۱۳- هر شخص نرمال و طبیعی در واقع تنها تا حدودی نرمال است.
تئوری‌های زیگموند فروید در مورد خداوند بسیار جالب هستند. بر طبق دیدگاه ‘پدر روان‌کاوی’، یهودیت، ودیدگاه‌های یهودی – مسیحی درباره‌ی خداوند از حالات روانیِ انسان ریشه گرفته‌است.
‘گروه اولیه’ واژگانی است فرویدی، و به حالت ذهنیِ سرکوب‌شده‌ای دلالت می‌کند که انسان در طول عصر حجر گذرانده‌است. به‌طور دقیق‌تر، نیاکان دورِ ما به صورت جمعی (‘گروهی’) زندگی می‌کردند و مورد نظارت “نر برتر” بودند؛ و نر برتر برای حفظ کنترل از خشونت و ظلم استفاده می‌کرد- از جمله همراه نگه داشتن زنان با خودش. این روند منجر به خواسته‌های تجاوزکارانه و جنسی می‌شود که در حالت‌های اطاعات و وابستگی هویدا می‌شود.
این حالت رقت‌بار باعث شد که انسان به دنبال آرامش در آن قدرت مطلق و نیک‌خواه باشد- همان قدرتی که نهایتا از او با نام “خدا” یاد می‌شود.

مهدی خرم ( 1397/03/23 ) :
میشل فوکو در رابطه با موضوع جنسیت در کتاب "تاریخ جنسیت" به نقد فروید می پردازد و ارتباط قدرت کلیسا و مسئله اخذ اعتراف را به عنوان وسیله ای برای اعمال قدرت بر فرد در زمینه روابط جنسی تلقی می کند ولی در قرن 19 اعتراف، معنای علمی و جنبه روانپزشکی پیدا می کند. در شرق گفتار جنسی، نمودی ادبی و هنری و در غرب نمودی علمی پیدا کرده است.